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詠物、抒情與遺民情緒-元遺民詩(shī)人的詠梅話語
[論文關(guān)鍵詞]詠梅 遺民情緒 遺民詩(shī)史
[論文摘要]本文全面揭示了詠梅成為元遺民詩(shī)人話語特征的歷史文化原因與現(xiàn)實(shí)因素，及詠梅詩(shī)的時(shí)代特征，從而明確元遺民詠梅詩(shī)在中國(guó)詠梅詩(shī)史和中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位和作用。
在元遺民詩(shī)歌的話語特征中，詠梅詩(shī)人詩(shī)作都是數(shù)量最多的，據(jù)上表統(tǒng)計(jì)，有詩(shī)文別集存世的遺民詩(shī)人中，只有七人沒有詠梅詩(shī)，可見其人數(shù)之多之廣，詠梅詩(shī)共約六百首(初步統(tǒng)計(jì)有576首)，比詠陶詩(shī)和詠節(jié)婦詩(shī)都多。其中周巽、貢性之、葉照等人詩(shī)作超過三十首。元遺民詩(shī)人給詠梅詩(shī)注入了新的意義和內(nèi)涵，詠梅不僅是元遣民詩(shī)歌的重要題材和話語特征，而且也是元代文化與文學(xué)的重要特點(diǎn)之一。
梅花成為中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌中的重要意象，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，呈現(xiàn)出各種不同形態(tài)概括而言，主要經(jīng)歷了體物、比德與抒情三個(gè)階段、三種形式，他們?cè)谠z民詩(shī)歌中都有豐富具體的表現(xiàn)。周巽、葉顫等隱居自適的遺民詩(shī)人，大部分情形下，將梅花作為純粹的觀賞對(duì)象，著力描寫其容顏?zhàn)藨B(tài)，表達(dá)自己潔身自好的閑隱之情葉頤《二月江城見梅二首》其二云：
桃杏紛紛正得時(shí)，疏梅高潔舍知幾。如何萬卉矯春日，猶有孤芳駐夕暉。未要板橋?qū)は炲欤钜松陈吩嚵_衣。輕鞋小扇孤山下，絕勝逋仙踏雪歸。
春天萬花競(jìng)放，一枝梅花獨(dú)立斜陽之中，既獨(dú)樹一幟，又孤芳自賞，有點(diǎn)落寞，但絕無哀怨。
周巽有詠梅詩(shī)七十三首，約占其詩(shī)歌總數(shù)的三分之一，也是元遺民詩(shī)人中詠梅詩(shī)數(shù)量最多的一位。周巽詠梅，全面細(xì)致，《性情集》卷四有《梅樹》《梅根》《梅蕊》《梅萼》等十二首分別詠歌梅樹、梅花的各部分，《性情集》卷五集中描述了水邊路旁、林底竹下、鏡中雪里等不同環(huán)境里的梅[2]，其寄托較深的《林下梅》云：“冰為肌骨玉為神，林下歸來見美人。冷眼笑看千樹雪，含情欲贈(zèng)一枝春。花飄蘿徑留芳跡，詩(shī)刻苔碑生綠塵。落日孤墳吟眺苦，倦魂猶想繞湖濱。”全詩(shī)首寫梅冰清玉潔的高風(fēng)韻致，接著以梅榭留香與人世滄桑對(duì)比，寫詩(shī)人孤單寂寞之情。周巽還善于在對(duì)比中寫梅之純白高沽，秀麗清香，《性情集》卷六有《三香芝蘭梅》《三白雪月梅》等。分別寫梅之色之香。松竹梅本是以耐風(fēng)霜、斗冰雪的高尚節(jié)操為歷代文人墨客所欽佩贊賞，其《三友松竹梅》是這樣寫的：“蒼髯拂翠羽，有意伴腥仙。共結(jié)歲寒約，村煙望水邊。仿佛一幅蕭散清曠的山水畫，松竹梅傲然不屈的性格較難發(fā)現(xiàn)。
與葉頹、周巽等詠梅主要以體物為主不同，貢性之、梁寅、錢惟善等詠梅大都以人寫梅，以梅喻人，有的歌頌梅傲雪耐寒、獨(dú)立荒原的清高氣節(jié)；有的稱頌其孤芳自賞不與世推移的高風(fēng)亮節(jié)；有的以梅自勵(lì)，堅(jiān)守遺民情操；有的以梅贈(zèng)友。尋找精神慰藉。梅不再是純粹的觀賞對(duì)象，而是與詩(shī)人的思想情緒融為一體，如果說梅在周巽等人詩(shī)中是一種物象，那么梅在貢性之等人詩(shī)中則是含義復(fù)雜的意象。
貢性之有詠梅詩(shī)三十八首，大多是題畫之作，其《題畫詩(shī)》有句云：“王郎胸次亦清奇，寫盡孤山雪后枝。老我江南無俗事，為渠日日賦新詩(shī)。”王郎即元末畫家王冕，可見其詠梅詩(shī)與王冕梅畫有直接聯(lián)系，但也能較好地反映自身思想情感，其《題畫詩(shī)》：
平生心事許誰知，不是梅花不賦詩(shī)。
莫向西湖踏殘雪，東風(fēng)多在向陽枝。
以梅寫人，為歷代詩(shī)家所推許。他的詠梅詩(shī)大都以梅喻人，借梅抒情，身世飄零之感，故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之愁，時(shí)序變遷之嘆，都以梅為媒得以盡情渲泄。其《墨梅》云；醉折東籬朵，看如隔暮煙。莫驚顏色改，不是義熙年。以梅寫菊，暗含淵明不仕二姓之義，既說明自身志向，又賦與梅花新的內(nèi)涵。盡管貢性之題梅詩(shī)大多為題畫之作，但大都以梅喻人，梅浸透著自身情緒，或以梅之獨(dú)為春先迎風(fēng)斗雪，寫自身高潔品格，如《畫梅·影逐云邊月》，或以梅獨(dú)處荒原，寫自身孤獨(dú)寂寞之情，如《墨梅·處士門前爛漫開》，或?qū)懨芳叭耍纭秾m梅圖》：“璃樓夜寒銀漏澀，滿地霜華月光白。翠琴啼斷夢(mèng)中魂，窈窕虛窗碧紗隔。千門深鎖含章宮，未許人間識(shí)春色。只愁笛里曲聲衰，零落香鈿點(diǎn)妝額。”[5_既是寫梅花、寫宮女，又是寫自身、寫當(dāng)世，那深居宮廷，與世隔絕的梅花、宮女的哀怨凄涼之情何嘗不是詩(shī)人自身寫照。梅不僅是其生活的點(diǎn)綴，也是其心靈的伴侶，“眼中誰是歲寒交，只有梅花伴寂窯，，[。“誰畫梅花便索詩(shī)，梅花應(yīng)與我相知"【。貢性之大量詠梅，主要是梅花所蘊(yùn)含的獨(dú)立荒原，不畏霜雪，不與世推移的堅(jiān)貞不屈性格與自身的理想追求，人格精神一致。
謝應(yīng)芳、戴良、陳基等的詠梅詩(shī)大都與貢性之類似，其著重點(diǎn)不在于描摹梅之姿容色態(tài)，而是因梅堅(jiān)貞不屈性格和文化內(nèi)涵與自身價(jià)值追求跟人格精神一致，因而借花寫人，用花喻人。梅不是他們歌頌的主體，而只是其思想情感的載體。以梅寫遺民心志，故國(guó)舊君之思是元代遺民詩(shī)人詠梅的重要內(nèi)容，舒蟥《落梅歌》云：
一枝兩枝橫水濱，千片萬片飛早春。殘香滿地鋪白茵，含結(jié)青子枝頭新。含章菇下肌理勻，春夢(mèng)來醒香醪醇。君王寵愛恩情申，何況點(diǎn)綴額與唇。托根巖谷遭時(shí)屯，莓苔剝落湮紅塵。碧玉柯斡共樵薪，更復(fù)擾擾來棘榛。疇昔開伴粉署賓，東風(fēng)輕點(diǎn)泓池銀。歸來天上跡已陳，心腸鐵石見無因。惜花長(zhǎng)嘆花下巡，見仁頓覺添酸辛。角聲吹月雙眉頻，不知誰是調(diào)羹人。
首先鋪敘梅之姿容玉色，芳香襲人，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫香消玉隕，境遇悲慘，與深沉的國(guó)破家亡之感融為一體。少數(shù)民族遺民詩(shī)人中，丁鶴年詠梅詩(shī)最多，有十二首，其詩(shī)既繼承詠梅傳統(tǒng)，又結(jié)合自身經(jīng)歷和時(shí)代氛圍，以梅寫禪，以梅寫人，反映北人南來的社會(huì)狀況。其題《畫梅》云：“老向江南住，梅花共歲寒。故人清興在，踏雪幾回看o．[93將身世飄零之感寓于詠梅之中。其《I臨水梅》則將梅與菩提樹相提并論，以梅喻禪，詩(shī)云：“疏花清有影，止水凈無埃。好似菩提樹，明月照鏡臺(tái)。”為詠梅注入了新的內(nèi)涵。
詠梅成為元代遺民詩(shī)人的重要話語特征，是其生活情懷和思想性格的反映。如果說體物與比德是元遺民詩(shī)人對(duì)前代詩(shī)歌的繼承，那么詠梅詩(shī)所體現(xiàn)的濃重的憂傷情調(diào)、深切的故國(guó)情懷則是對(duì)詠梅詩(shī)的發(fā)展。元之前的詠梅詩(shī)，不管是體物還是抒情，托物言志之義有三：
(一)以負(fù)霜之姿喻孤高幽人；(二)歲寒暗香浮動(dòng)，不屈霜雪喻人志節(jié)不屈；(三)花姿幽獨(dú)，不媚東風(fēng)，不與群芳競(jìng)艷，喻志士幽人，不與世推移-l。不論何種情形，旨在以梅之高潔喻高人隱士，元遺民詩(shī)不僅以梅指隱士之高雅，更以梅寫遺民情緒，故國(guó)心態(tài)。誠(chéng)如梁寅所言：
故人之德而梅有之，當(dāng)乎風(fēng)霜凌厲，冰雪凝泛，葉辭其條，液歸其根，梅于是時(shí)紛然珠綴，嚼然玉潔，郁郁烈烈，芬芬瑟瑟，松與為儔，竹與為列，貞固之性，孰逾之哉?人之性至純也，至粹也，靈于物而或反愧于物，以物之全其天而人自離之也…，君子者內(nèi)志弗移，外好弗入，處險(xiǎn)以夷，處悶以樂，既貞既固。惟金惟石，梅之是侶，孰謂人而不物之若耶?¨1
意在強(qiáng)調(diào)梅之堅(jiān)貞不屈，戴良則明確的以梅作為不屈二姓的象征，其《東山賞梅詩(shī)序》：
花于窮陰盛寒而不與眾卉爭(zhēng)榮者，惟梅為然，蓋其色能受變，香能處清，而操能立獨(dú)，有仁入義士之高致。諸君以之而賞愛，宜也。雖然，使其出處去就之際，一或有戾于是梅，縱從而賞之，而是梅不為其賞矣。今夫諸君子者，固世所謂仁人義士而能受乎變，處乎獨(dú)，有凌寒之態(tài)，無爭(zhēng)榮之恩，其于是梅乃賞，友而史之者矣。
特別指出梅不受時(shí)序變化而改變其貞潔本質(zhì)，與勝國(guó)遺民不因新舊王朝更替而改變對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)眷戀高度一致，賈陛之詠梅詩(shī)如此，鄧雅“不有鐵石心，誰能伴幽獨(dú)”L1。亦如是。
元遺民詩(shī)人的詠梅詩(shī)既是中國(guó)詠梅文學(xué)在元代的繼續(xù)發(fā)展，也是元代文化、文學(xué)的重要體現(xiàn)。
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