中醫(yī)哲學(xué)與現(xiàn)代人生

中醫(yī)哲學(xué)與現(xiàn)代人生 ［摘要］ 中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，是一門具邏輯和富饒哲理的醫(yī)學(xué)。其主要理論有“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”及“天人相應(yīng)”，而中國社會與中醫(yī)理論無不與“天-地-人”三才模式相呼應(yīng)。現(xiàn)今備受關(guān)注的應(yīng)激學(xué)說、生物全息論和亞健康，均與中醫(yī)提倡的養(yǎng)生相吻合�！秲�(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)情志因素，治病先治心，強(qiáng)調(diào)心理與身體、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)，這正是健康人生的明證。

　�。坳P(guān)鍵詞］ 中醫(yī)；哲學(xué)；生物全息論；亞健康

　　Philosophy of TCM and modern life

　�。跘bstract］ Traditional Chinese medicine （TCM） has been well established of long standing.It is a logical medical science full of philosophy.The main theories include “yin-yang theory”，“the theory of five elements” and “relevant adaptation of the human body to natural environment”.Both the Chinese society and TCM theories are invariably echoing to the three-talents model of “heaven - earth - man”.The current emphatic stress theory，as well as the theory of biology holograph and subhealth are all coincident with health preservation promoted by TCM.Internal classic states：“vitality complies with nonchalant and nihility.” The correspondence between man and the nature that always emphasized by TCM is actually a beacon lighting up the way forward to healthy life.

　�。跭ey words］ traditional Chinese medicine;philosophy;theory of biology holograph;subhealth

　　祖國醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。始有神農(nóng)嘗百草為民創(chuàng)藥方；扁鵲辨脈能預(yù)知生死；華佗刮骨療疾。早期孕育于人類生活上獲得的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展成中藥學(xué)、針灸、推拿等；其后更融入了不少古代哲理于一身，共冶一爐。中醫(yī)認(rèn)為天與地、陰與陽、人與自然界有著不可分割的關(guān)系。陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說更為中醫(yī)注入生命力，使其成為更合乎邏輯而且具有饒富哲理的一門醫(yī)學(xué)。

　　中國人與中醫(yī)理論息息相關(guān)。不少人每天飲用的湯水，乃至一些補(bǔ)品和中成藥，均或多或少成為人們生活的一部分，其個中蘊(yùn)含了不少人生的道理。

　　1 整體觀與三才模式

　　先秦時的中國，百家爭鳴，不少重要的思想在那時萌芽，而中醫(yī)學(xué)亦茁壯成長。中國的哲學(xué)對中醫(yī)影響甚為深遠(yuǎn)。可以說，中醫(yī)不少理論，融會了中國的思想與哲學(xué)于一體——中國人的心靈或多或少游刃于儒、釋、道之間：儒家的忠孝仁義、禮義廉恥；佛家的慈悲為懷、普渡眾生；乃至道家的清靜無為、灑脫自在。中國人溫柔敦厚，以客為大之心，在不少中藥方劑中反映出來。中藥方劑上的“君、臣、佐、使”，共冶一爐，發(fā)揮所長，互補(bǔ)不足，有“君子成人之美，不成人之惡”的美德。文化歷史，往往能反映民族個性，而中醫(yī)中藥正是活生生的例子。

　　另一方面，中醫(yī)理論亦包括闡釋宇宙萬物的現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及變化的“陰陽學(xué)說”和了解萬物運(yùn)動變化關(guān)系的“五行學(xué)說”。當(dāng)中亦有強(qiáng)調(diào)人與自然永恒呼應(yīng)合一的“天人相應(yīng)”，主張人和大自然息息相關(guān)，人體生理、心理、病理皆受自然界影響。其中的理論，若細(xì)細(xì)體會，亦含哲理：中醫(yī)認(rèn)為人體是一個有機(jī)的整體，臟腑之間、臟腑與體表組織之間既具協(xié)調(diào)作用，又互為影響；生活在自然和社會環(huán)境中，心理活動無不受外界環(huán)境影響，心理活動和生理功能勢必相互關(guān)聯(lián)。從生理上來說，人體由臟腑、組織、器官組成，各具不同功能，互相資助制約。相當(dāng)于人于社會中，局部功能乃全體活動的一部分，生理上又緊密聯(lián)系，在病理上更互為影響。

　　整體觀是中醫(yī)理論的重要特征。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的身心統(tǒng)一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“形與神俱，乃成為人；如形與神離，則形骸獨(dú)居而終�！薄秲�(nèi)經(jīng)》成書在公元前475～前221年，距今已2000余年，它提出了“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個不可分割的整體，并認(rèn)為每位醫(yī)者均應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事。”“天文”、“地理”概指自然環(huán)境種種影響因素，“人事”泛指社會人際之事，小至于病人的政治、經(jīng)濟(jì)地位、家境遭遇及個人經(jīng)歷等；大至于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切關(guān)系。細(xì)菌、病毒等的邪氣，心理、情志等的壓力，無不都是在整體層次上的機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)及其運(yùn)動、變化。中醫(yī)的整體觀、和諧觀，誠然是中國文化上的瑰寶。

　　反觀自然界，存在著生物生存繁衍的條件，如陽光、空氣、水、溫度、磁場、引力場、生物圈、食物鏈等，其中出現(xiàn)任何變化，都會直接或間接影響人的生活活動。故社會環(huán)境變遷，政治、經(jīng)濟(jì)地位有異，在物質(zhì)和身心功能上必有差異。生活緊張、人事繁瑣、情緒波動，將導(dǎo)致疾病叢生。中醫(yī)重視社會環(huán)境調(diào)整，改善生理、心理和病理，以達(dá)到防治疾病的目標(biāo)。其實(shí)，中醫(yī)自古強(qiáng)調(diào)全人療護(hù)的醫(yī)學(xué)模式，這是十分科學(xué)而前瞻的，遠(yuǎn)較西方“身、心一元論”領(lǐng)先提出。醫(yī)學(xué)模式漸從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會”模式轉(zhuǎn)變，“健康”概念從單純的“無病狀態(tài)”，轉(zhuǎn)為“身心健康與社會適應(yīng)的良好狀態(tài)”，這些無不和人與天地相應(yīng)的天-地-人三才模式相呼應(yīng)。中國哲學(xué)思想的“三才”：天、地、人是一個循環(huán)，人類在地球生活，與天和地有相互的對應(yīng)和關(guān)聯(lián)。
　　“天人合一”高度概括了中醫(yī)學(xué)的整體觀。人類生存的完整性應(yīng)是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，許多疾病的產(chǎn)生，除了生物因素外，還與心理社會因素有密切相關(guān)的聯(lián)系。有謂“七情致病”，既可直接傷及內(nèi)臟，也可影響到相關(guān)臟腑氣機(jī)，最后影響病情變化。

　　天人相應(yīng)，不是空洞的說教，它在中醫(yī)上有其特定的內(nèi)涵�！疤斓刂�大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”《素問·至真要大論》，這里的“大紀(jì)”是自然界的大規(guī)律，即天地之道。故天人相應(yīng)，即天地之大道與人的生存之道的相應(yīng)。又因“人以天地之氣生，四時之法成”（《素問·保命全形論》），故人的生存之道必須主動地順應(yīng)自然之大道，這兩點(diǎn)是天人相應(yīng)的基本前提。

　　自然界之道，有常亦有變。比如“春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”（《靈樞·順氣一日分為四時篇》），說的是其常�！胺蛉吮�五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟”（《金匱要略·第一》），這里的“害”和“覆”則是其變，即異常。自然界之道的異常，又包括太過和不及兩端。如果進(jìn)一步討論，則“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過”（《金匱要略·第一》）之說。這是張仲景以四時節(jié)氣為依據(jù)，對氣候變化太過、不及的具體分析。可見人生于天地自然之中，不僅在正常情況下要與自然界四時氣候相應(yīng)，更要在四時氣候出現(xiàn)異常的情況下也能夠做到相應(yīng)。這就要求人必須掌握兩方面知識：既懂得自然界四時氣候的常、太過和不及之變，也要注意自身變化中的常、太過和不及之變。對于認(rèn)識和防治外感病來說，人與自然雙方的這六個方面是至為重要的。

　　“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《靈樞·歲露論》）；“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故于萬物沉浮于生長之門”（《素問·生氣通天論》）；“處天地之和，從八風(fēng)之理，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”（《素問·上古天真論》），均顯示了中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人是自然界的一個組成部分，人與自然界之間是共生的，而不是對抗的關(guān)系。

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