西北地區(qū)的藝術(shù)教育與啟發(fā)創(chuàng)新思維教育的論文
【論文關(guān)鍵詞】西北地區(qū) 藝術(shù)教育 啟發(fā) 創(chuàng)新思維
【論文摘要】西北藝術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),種類豐富多彩,但西北地區(qū)的藝術(shù)教育存在著思想僵化、創(chuàng)新觀念不足等問題;在今后的教育過程中應(yīng)充分重視藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性,借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。
一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景
西部地域遼闊,歷史久遠(yuǎn),是個(gè)多民族聚集的地區(qū),積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品,形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來,由于西部地處邊疆,外來文化多次傳入中原,多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承,藝術(shù)文化多元并存。
1、西北藝術(shù)發(fā)展概述
(1)遠(yuǎn)古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地,新石器時(shí)代晚期,出現(xiàn)了“仰韶文化”時(shí)期,造就了質(zhì)地細(xì)膩、造型渾厚的仰韶彩陶,這個(gè)時(shí)期的魚紋、鳥紋圖案造型已經(jīng)非常生動(dòng)多姿,作為圖騰符號(hào)標(biāo)識(shí),取材于自然與社會(huì)生活,用于巫術(shù)祭祀等活動(dòng)。甲骨文、金文作為書法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開端。
與此同時(shí)的音樂和舞蹈,從生產(chǎn)勞動(dòng)的號(hào)子與動(dòng)作中萌芽,在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中逐漸成熟。原始社會(huì)最初的文化交流形式就是由繪畫圖案與音樂舞蹈開啟了人類的藝術(shù)審美意識(shí)。
(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期,相應(yīng)的藝術(shù)文化也達(dá)到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放,盛世溢彩。四代建都于長(zhǎng)安,活動(dòng)范圍位于現(xiàn)在中國(guó)的西北,是當(dāng)時(shí)全球最為繁華的區(qū)域。自開創(chuàng)了絲綢之路之后,外傳中華藝術(shù)文化,內(nèi)染西方新鮮的文化氣息,相互碰撞,交融,和諧并存。
在繪畫藝術(shù)中,帛畫、壁畫、紙畫都達(dá)到出神入化的境界,涌現(xiàn)出繪畫各種素材的畫家群體,繪畫手段技術(shù)多樣,不斷推陳出新呈現(xiàn)個(gè)性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作,讓后人嘆為觀止。書法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期,篆隸楷行草都已達(dá)到了書法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針,儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。
音樂藝術(shù)方面,夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就,繼而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由公孫尼子所著的《樂記》開創(chuàng)了一套完整的音樂理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂,是漢族音樂與少數(shù)民族音樂的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣,民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時(shí)盛行融合,形成了多姿多彩的視覺盛宴。隋唐的君主偏愛音樂歌舞,兼收并蓄了西部多種民族的音樂風(fēng)格,規(guī)范樂部,使音樂藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。
(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方,政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運(yùn)輸,開拓了海上對(duì)外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁,自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化中心東移或北上,漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。
2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類
(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多,而且邊界線最廣闊,所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的,民間工藝種類繁多,吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材,使其具有藝術(shù)性,創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等,無不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。
(2)書法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來看,大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū),西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國(guó)時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好,能清楚地欣賞到當(dāng)時(shí)古人深厚的書法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字,文字種類繁多,書寫也別具特色。
(3)巖畫壁畫等繪畫藝術(shù)。西北地區(qū)的各個(gè)角落分布著許多少數(shù)民族及外來民族的巖畫和壁畫的藝術(shù)結(jié)晶。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的表現(xiàn)技法各異,內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動(dòng)態(tài)造型與場(chǎng)景。由遠(yuǎn)古新石器時(shí)期到清末,巖畫壁畫均有歷史的痕跡,各有特色,各朝代繪畫藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫上。舉世聞名的敦煌壁畫便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后,畫家逐漸開始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進(jìn)行繪畫,到唐時(shí)期已出現(xiàn)專攻人物、花鳥、山水等著名畫家。
(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計(jì)與制作總是跟宗教有關(guān),西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座,遺留的雕塑作品也成千上萬,給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀的財(cái)富。西北的建筑由于民族眾多,風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色,最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。
(5)音樂戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語言和樂器的不同,各個(gè)地區(qū)有具有自己特色的唱腔,后來逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂理的建立,到漢朝的相和歌出現(xiàn),魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂獨(dú)奏的優(yōu)秀名作,再到隋唐十部樂的綜合演藝,都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。
視覺藝術(shù)是從橫向來說,是對(duì)此時(shí)此景的綜合表現(xiàn),除此之外,還是對(duì)文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽覺的藝術(shù)門類由于事過境遷,逐漸丟失了各自的藝術(shù)語言,但是這些動(dòng)態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式,卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材,靜態(tài)地展示出來,在古代繪畫、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中,留下了昔日輝煌的痕跡。
由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異,我國(guó)西部與東部南部地方相比,已現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化雙落后的局面。
二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀
西部地區(qū)地域的長(zhǎng)期封閉,傳統(tǒng)文化的歷史積淀,使西北人的思想觀念較為保守,創(chuàng)新意識(shí)普遍薄弱的狀態(tài)。
西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過突破性的發(fā)展,比如60年代‘長(zhǎng)安畫派’興起,70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作,以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等,但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來看,西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個(gè)繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚,但傳承多于創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化的滿足感,造成了西北人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對(duì)于傳統(tǒng)文化,西北人有著單一的思維定勢(shì),墨守傳統(tǒng)文化的固有模式,難以以客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化多元性和開放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài),只能消減西北人的創(chuàng)造力,使其與開放的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生一定的'距離。對(duì)當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來說,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開拓和合理轉(zhuǎn)型問題,是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命�！�
西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí),應(yīng)避免思想僵化,只埋頭苦讀,不思考創(chuàng)新,在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時(shí),也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí),這個(gè)恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識(shí)。
三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性
1、什么是創(chuàng)新思維
創(chuàng)新思維是國(guó)家教育部培養(yǎng)21世紀(jì)優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對(duì)創(chuàng)新思維都有自己的定論,筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式,不同于常規(guī)的思維方式,不按照常理思考問題,具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。
2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性
藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感,而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會(huì)的途徑和渠道。
傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品,中國(guó)古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品,其無獨(dú)立的思想和人格,要制作或雕刻的主題,是已經(jīng)規(guī)定好的,代表了當(dāng)時(shí)的政治文化的主流,但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維,例如漢代的長(zhǎng)信宮燈,其工藝造型和實(shí)用功能完美結(jié)合,讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結(jié)合,創(chuàng)新思維是占必不可少的位置,如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型,人像就是人像的工藝裝飾作用,那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜,這種前人給我們經(jīng)驗(yàn)可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合,在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化,聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的潮流,開拓思路,進(jìn)行創(chuàng)新思維,對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。
3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉
美國(guó)著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(viktorlowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(creativeandmentalgrowth)中認(rèn)為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身,又不是藝術(shù)作品,也不是審美體驗(yàn)。而是兒童,通過藝術(shù)教育,他們將越來越富有創(chuàng)造力,越來越思維敏捷,他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。洛溫菲爾德著眼于保護(hù)孩子們對(duì)于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮,相信解決問題的出路在于訓(xùn)練教師,使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。
教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉,培養(yǎng)受教育者的自信心,不懼風(fēng)險(xiǎn),敢于質(zhì)疑,敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。
包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例,進(jìn)行教育改革,影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個(gè)月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”,設(shè)置這類課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)他對(duì)自然材料的理解力,在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新思維,對(duì)材料進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。教育者對(duì)受教育者進(jìn)行創(chuàng)新思維教育,首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀念,從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中轉(zhuǎn)變,吸取創(chuàng)新理論新知識(shí),與時(shí)俱進(jìn),養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。
4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花
藝術(shù)和科學(xué)不同,不是真正意義上的“進(jìn)步”,有的只是變化,在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西,同時(shí)也得到一些東西。每一種見解都要重視,有多少人,藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開發(fā)社會(huì)中的個(gè)體天性,也是表達(dá)、思考以及同他人廣泛交流的一個(gè)載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣,點(diǎn)擊無限的創(chuàng)新思維的火花,也是開發(fā)了受教育者的另一番新天地。
個(gè)人在藝術(shù)上的表達(dá)也是感情的流露,隨著受教育者的年齡的增長(zhǎng),他們的感情和認(rèn)知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀察他們的變化,注重他們的表達(dá)。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫符號(hào)、表達(dá)方式和語言,了解他們的這些變化,及時(shí)給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補(bǔ)充和擴(kuò)大藝術(shù)視覺表現(xiàn)形式的欣賞范圍,開發(fā)個(gè)人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵(lì)大于批評(píng)的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。
四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)
在西方教育界,從柏拉圖《理想國(guó)》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代w?德韋恩?格里爾(w.dwainegreer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-basedarteducation,簡(jiǎn)稱dbae),其教育史中各個(gè)階段進(jìn)行了對(duì)藝術(shù)教育的精細(xì)剖析和研究,認(rèn)為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端,實(shí)際上卻會(huì)延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認(rèn)識(shí)真善美,并在潛移默化中提高他們的各方面的能力,需要西北教育工作者開發(fā)自身的眼界與思路和開拓再創(chuàng)造的思維方式,提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間。
創(chuàng)作中獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問題,不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過對(duì)美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑,20世紀(jì)中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個(gè)問題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長(zhǎng)?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對(duì)這個(gè)問題的回答。
在20世紀(jì),藝術(shù)創(chuàng)造有助于個(gè)人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì),最后與心靈健康相聯(lián)系,創(chuàng)造性就是它的一個(gè)標(biāo)志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的教育中,我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗(yàn),在西部大開發(fā)的良好時(shí)機(jī)下,充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景,進(jìn)行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉,尤其在藝術(shù)教育中,潛意識(shí)地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。
【參考文獻(xiàn)】
[1](美)布朗(auricebrowu),科贊尼克(dlanakorzenlk)[m].馬壯寰譯.藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社,2000.3.
[2](美)艾迪斯(stophenaddlss),埃里克森(marryerlckson)[m].宋獻(xiàn)春,伍桂紅譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社,1998.10.
[3]李向成,任強(qiáng).點(diǎn)擊學(xué)生的創(chuàng)新思維.北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.10.
[4]袁濟(jì)喜.傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格.北京.人民文學(xué)出版社,2002.4.
【西北地區(qū)的藝術(shù)教育與啟發(fā)創(chuàng)新思維教育的論文】相關(guān)文章：
1.信息技術(shù)與藝術(shù)教育創(chuàng)新的論文
2.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的教育理論論文
4.藝術(shù)設(shè)計(jì)視角下創(chuàng)新素質(zhì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新教育論文
5.外師造化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)論文
6.淺析當(dāng)今藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與生態(tài)式藝術(shù)教育論文