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新樂(lè)府與漢樂(lè)府藝術(shù)創(chuàng)作探討論文
一、音樂(lè)性
樂(lè)府詩(shī)從其本質(zhì)上講就是一種音樂(lè)文學(xué)�！稘h書禮樂(lè)志》載：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府采詩(shī)夜誦�！嗯e司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌�！弊畛醯臉�(lè)府都是入樂(lè)的歌詩(shī)，隨著時(shí)間的推移，樂(lè)譜多散佚，識(shí)樂(lè)者減少。樂(lè)府的音樂(lè)性漸漸丟失，而只是在思想內(nèi)容、篇章形式以及現(xiàn)實(shí)主義精神上繼承了漢樂(lè)府。加之郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中曾說(shuō)道：“新樂(lè)府辭”皆“未嘗被于聲”。后世文人多認(rèn)為唐以后的樂(lè)府詩(shī)都不再具有音樂(lè)性。其實(shí)，白居易已不止一次的表示他創(chuàng)作新樂(lè)府是有合樂(lè)的要求的。首先，《新樂(lè)府序》要求創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)要：“體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”。在具體創(chuàng)作中也表現(xiàn)出這一點(diǎn)：新樂(lè)府中有幾篇是專述音樂(lè)與樂(lè)府的。如：《華原磐》、《五弦彈》、《立部伎》三篇倡導(dǎo)雅樂(lè)，反對(duì)俗樂(lè)�！斗ㄇ�、《騾國(guó)樂(lè)》、《胡旋女》等篇倡導(dǎo)古樂(lè)，反對(duì)胡樂(lè)。其次，白居易把他創(chuàng)作的這50首組詩(shī)命名為新樂(lè)府。這不能不讓人聯(lián)想到漢樂(lè)府的音樂(lè)性。除了白居易本人的要求，我們還可以從郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中找到依據(jù)：郭氏收錄新樂(lè)府的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是“唐世之新歌”。在體制上，松浦友久曾談到：除了狹義的白居易新樂(lè)府外，無(wú)論是否入樂(lè)，都要求具有“對(duì)樂(lè)曲的聯(lián)想”。這種自創(chuàng)新題、自創(chuàng)己格的新樂(lè)府靠的就是“歌”的質(zhì)素與風(fēng)格來(lái)維系其與樂(lè)府詩(shī)的關(guān)系。
二、敘事性
漢樂(lè)府很好的繼承了《詩(shī)經(jīng)》賦的手法和“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)。它既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)民間敘事詩(shī)作的繼承與發(fā)展，也直接影響了六朝“擬樂(lè)府”詩(shī)作和唐代的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)以一種寫實(shí)的方式再現(xiàn)了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生百態(tài)。首先，變《詩(shī)經(jīng)》中第一人稱主觀敘事為第三人稱客觀敘事，這有利于情節(jié)和人物的塑造。如《病婦行》、《孤兒行》、《東門行》等，情節(jié)構(gòu)思巧妙，肖像形態(tài)呼之欲出。其次，表現(xiàn)手法上常運(yùn)用對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物性格。《上山采糜蕪》記敘了女主人公上山采糜蕪偶遇前夫以及與前夫之間的簡(jiǎn)短對(duì)話。這首詩(shī)對(duì)于女子被棄的原因等事件都沒(méi)有交代。但是通過(guò)兩人的對(duì)話，我們就對(duì)人物和事件有了很清晰的把握。女主人公的寬容、善良、仁忍與剛毅決絕的性格也一覽無(wú)余。最后，漢樂(lè)府在表現(xiàn)事件時(shí)往往不作全面敘述，而是選擇一個(gè)更能突出事件矛盾的側(cè)面加以刻畫。如《東門行》就選擇了一個(gè)家庭生活的細(xì)節(jié)，寫出了下層人民不堪壓迫而以極端的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。白居易新樂(lè)府創(chuàng)作繼承了漢樂(lè)府長(zhǎng)于敘事的特點(diǎn)，最典型的例如《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《賣炭翁》等。既有對(duì)“地不知寒人要暖,少奪人衣做地衣”的質(zhì)問(wèn)(《紅線毯》)，也有對(duì)“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”殘酷現(xiàn)實(shí)的指責(zé)(《杜陵叟》)。它們以政治問(wèn)題或社會(huì)生活素材為主要內(nèi)容，采用民間客觀敘述方式，使“這種政治批評(píng)更接近采詩(shī)觀風(fēng)的客觀呈現(xiàn)效果”。人物塑造方面，白居易能夠站在農(nóng)民的立場(chǎng)上講話，塑造了真正的農(nóng)民形象。情節(jié)設(shè)置方面與漢樂(lè)府也頗多相似之處，即選取本身具有較強(qiáng)情節(jié)性和戲劇性的事件來(lái)構(gòu)成尖銳的矛盾沖突。
三、體制形式
白居易新樂(lè)府在體制上也多繼承漢樂(lè)府傳統(tǒng)，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，多取法漢樂(lè)府以概括詩(shī)意的三字題命題。漢樂(lè)府多用“歌、行、曲、吟、謠”為題。正如元稹《樂(lè)府古題序》將“詩(shī)、行、詠、吟”等“二十四名”“盡編為樂(lè)錄”。除此之外，漢樂(lè)府還有不少以二三字命題的題目。這些詩(shī)題往往都帶有很強(qiáng)的歌辭性。如漢《鐃歌》十八首，都為二字或三字題。這些題目都是由該詩(shī)首句而來(lái)。在這一點(diǎn)上，可以明顯的看出白居易對(duì)漢樂(lè)府的繼承。其二，語(yǔ)言的通俗易懂，樸素生動(dòng)。明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪內(nèi)編》卷一“古體上雜言”云：“惟漢樂(lè)府歌謠，采摭閭閻，非由潤(rùn)色，然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之�！卑拙右讓W(xué)習(xí)漢樂(lè)府這種語(yǔ)言的特點(diǎn)，形成了通俗淺切的詩(shī)風(fēng)。后世人多認(rèn)為白詩(shī)過(guò)于“淺俗”，而且這種評(píng)價(jià)不在少數(shù)。如宋人張戒《歲寒唐詩(shī)話》：“元微之云：‘道得人心中事�！斯拾讟�(lè)天長(zhǎng)處。然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無(wú)馀蘊(yùn)，此其所短處�！痹诠P者看來(lái)，這些學(xué)者并未站在歷史演變的角度去看待和評(píng)價(jià)。其實(shí)，白詩(shī)之所以俗，是由樂(lè)府這種詩(shī)體本身的性質(zhì)所決定的。樂(lè)府的民間性、通俗性決定了白居易新樂(lè)府不可能超出這種特性的規(guī)范。綜上所述，本文在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，從音樂(lè)性、敘事性、體制形式三個(gè)方面探討了新樂(lè)府與漢樂(lè)府藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。由此可知，新樂(lè)府就是樂(lè)府這種“俗”體詩(shī)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。每一種文體都有一個(gè)歷史演變的過(guò)程，我們既要看到其共時(shí)性，又要看到其歷時(shí)性。只有這樣，才不至于偏廢其一而做出不合理的評(píng)價(jià)。
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