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探究初唐楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的精神性論文
李澤厚在《美的歷程》中曾說(shuō)：“在中國(guó)所有藝術(shù)門(mén)類中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷時(shí)悠久。而書(shū)法和詩(shī)歌卻同在唐代達(dá)到了無(wú)可比擬的高峰,既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù),又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。”在整個(gè)書(shū)法藝術(shù)史中， 作為歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的初唐，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著極為深遠(yuǎn)的影響，起著承上啟下的重要作用。
一、初唐書(shū)法藝術(shù)的流變
唐朝書(shū)法藝術(shù)是繼魏晉書(shū)法之后的又一高峰，唐朝書(shū)法藝術(shù)可分為初唐、盛唐和中晚唐三個(gè)時(shí)期。其中，初唐時(shí)期的書(shū)法對(duì)整個(gè)唐朝書(shū)法來(lái)說(shuō)有著極重要的影響，開(kāi)一代之先風(fēng)，起著承上啟下的重要作用，同時(shí)沿襲并繼承魏晉時(shí)期的基本創(chuàng)作理念。
(—)魏晉風(fēng)韻的承襲和發(fā)展
魏晉時(shí)期，文人意識(shí)覺(jué)醒，“藝術(shù)的自覺(jué)性”得以充分體現(xiàn)。這一時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)有了“美的自覺(jué)”，其中最為突出的就是草書(shū)，以其流動(dòng)之態(tài)、韻律之美最負(fù)盛名，正因其適合文人個(gè)性的張揚(yáng)和凸顯，所以也成了個(gè)人意志和品格表達(dá)的重要載體。由單純的文字到藝術(shù)體的流走，書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了由使用功能向?qū)徝拦δ艿耐昝劳懽�，由單一的形式轉(zhuǎn)向了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的道路，由單純地追求書(shū)法的“形”走向了更加注重書(shū)法的“意”，從這時(shí)起書(shū)法有了其自身的精神內(nèi)核。初唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)承襲了魏晉時(shí)期的風(fēng)韻，并為盛唐書(shū)法的繁盛奠定了基礎(chǔ)。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)在不斷的變化中找到了新的藝術(shù)起點(diǎn)，形成了自己的時(shí)代風(fēng)格，其中主要以初唐書(shū)法四大家歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、薛稷的楷書(shū)風(fēng)格為主，也就是在這一時(shí)期楷體書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了頂峰。
(二)儒學(xué)的興盛對(duì)唐初書(shū)法藝術(shù)的影響
由道家學(xué)派向儒家學(xué)派的轉(zhuǎn)移，使得藝術(shù)發(fā)展方向也發(fā)生了相應(yīng)的變化。魏晉時(shí)期“老莊”之學(xué)興盛，文人個(gè)性彰顯風(fēng)格突出，以行書(shū)最受推崇;初唐時(shí)期，儒學(xué)盛行，初唐書(shū)法也轉(zhuǎn)向了“法度”較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)。楷書(shū)書(shū)法不同于行書(shū)藝術(shù)的灑脫和自由，而是更加注重章法和結(jié)構(gòu)，崇尚法度。
二、初唐楷書(shū)的氣韻之美
楷書(shū)由隸書(shū)發(fā)展演變而來(lái)， 相較于隸書(shū)更加簡(jiǎn)潔，更加規(guī)整。初唐時(shí)期的楷書(shū)因其個(gè)性的彰顯而更具生命力，“氣韻生動(dòng)”極具生命美感。
(一)楷書(shū)“意象”所呈現(xiàn)出的生命感
魏晉時(shí)期，藝術(shù)完成了由“外在”向“內(nèi)在”的轉(zhuǎn)移，楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的“意象”美被不斷的追逐和探析。關(guān)于“意象”，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中用了“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇”的描述，蔡邕則在《隸勢(shì)》中以“似崇山重宇，層云冠山”來(lái)解讀“意象”。
楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的“意象”體現(xiàn)在其筆法上。衛(wèi)鑠在《衛(wèi)夫人筆陣圖》中，將書(shū)法藝術(shù)中的一筆一畫(huà)凝結(jié)成不同的“意象”，將意識(shí)中的自然之物與藝術(shù)融合在了一起，其中蘊(yùn)含著豐富的精神性，正如“一如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”中所說(shuō)。實(shí)則借“云”“墜石”表現(xiàn)了本體的生命感，以達(dá)到“每為一字，各象其形，斯造妙矣”。其“橫、點(diǎn)、豎、撇、捺、挑、鉤”七種執(zhí)筆自為書(shū)法中筋骨所在，如自然生命體一樣，楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)也有其血肉筋骨，以想象對(duì)客體進(jìn)行“意念上的重構(gòu)”。這種創(chuàng)作方法，顯示了書(shū)法藝術(shù)中所具有的生命感，同時(shí)賦予書(shū)法藝術(shù)以生命力和精神性。
(二)楷體書(shū)法的“書(shū)道玄妙”
就老、莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“道”乃萬(wàn)物的本體和生命，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物抱陰而負(fù)陽(yáng)，沖氣以為和”。那么就藝術(shù)而言，有了“道”也就有了“妙”，也就是“形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一”，以達(dá)到“書(shū)道玄妙”。楷書(shū)的“書(shū)道玄妙”體現(xiàn)在其空間的處理上，與宋朝山水畫(huà)所講究的“留白”有相似之處，也就是運(yùn)用空間使得藝術(shù)作品趨近于“意境”，即老子所說(shuō)“有無(wú)相生”。
楷體書(shū)法的“書(shū)道玄妙”體現(xiàn)在對(duì)于字里行間空間的把控和處理上，唐書(shū)評(píng)“字里金生，行間雨潤(rùn)”，以及孫過(guò)庭《書(shū)譜》所說(shuō)的“夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通”，①等都是這個(gè)道理。在初唐四大書(shū)法家中，褚遂良是對(duì)空間運(yùn)用最為精到的一位。
(三)楷體書(shū)法的“骨氣相融”
楷體書(shū)法的“骨氣相融”主要體現(xiàn)在書(shū)法的“骨氣”上�！八囆g(shù)美的自覺(jué)”為藝術(shù)家精神氣質(zhì)找到了一個(gè)合適的載體，藝術(shù)也就有了生命，如同有血有肉有筋骨的人一樣，書(shū)法藝術(shù)也同樣有了筋骨氣質(zhì)，也就是“骨氣”。
正如孫過(guò)庭在書(shū)譜中說(shuō)：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣;骨既存矣，而遒潤(rùn)加之�！笨w書(shū)法的精妙在于“骨氣”，也就是氣與人“相合”的一種方式。也就是僅僅靠線條美是不足以稱之為“骨氣”的，“骨”為字體的結(jié)構(gòu)、筆法以及章法，而“氣”則源于創(chuàng)作主體的精神之氣。孫過(guò)庭的“五合”之論說(shuō)正是與氣相容的道理，若通心暢達(dá)，則氣順字成、廢寢忘食;氣結(jié)，則字為不暢，氣之郁結(jié)。而楷體書(shū)法又是對(duì)“筆法、章法、結(jié)構(gòu)”要求極高的藝術(shù)，足以見(jiàn)得，“骨氣”對(duì)于楷體書(shū)法的重要性。
三、陰陽(yáng)相成的個(gè)性美
初唐書(shū)法四大家中，書(shū)法最具有韻律美的當(dāng)屬褚遂良，褚遂良的筆法雖仍在章法之下，但一筆一畫(huà)之間卻呈現(xiàn)出了其特有的生命力。與歐陽(yáng)詢書(shū)法的理性美不同，褚遂良更加重視的是筆法的“運(yùn)氣”，即陰陽(yáng)相成的生命力。這種書(shū)法體也對(duì)宋代趙佶“瘦金體”的產(chǎn)生有著非常重要的影響。
(一)內(nèi)斂的抽象美
以褚遂良的《陰符經(jīng)》“機(jī)”字為例，傳統(tǒng)楷書(shū)的處理方法集中在了“機(jī)”的左右結(jié)構(gòu)上，以較繁的右半部分為主，而褚遂良在這一字的處理上，加入了更多自由的成分，將人的個(gè)性思維融入其中，或點(diǎn)或連，一氣呵成，將勾的比劃寫(xiě)得章法十足，而對(duì)于橫、勾的處理則更為抽象，這種“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”的書(shū)法風(fēng)格，將內(nèi)斂和抽象完美地融合在了一起。
(二)線條的韻律美
褚遂良對(duì)于線條的處理則更為注重文字的流動(dòng)感，筆法自然流暢，線條細(xì)瘦，字形圓融中帶有剛毅，具有很強(qiáng)的層次感。通過(guò)對(duì)自由線條的書(shū)寫(xiě)，一方面表現(xiàn)出了書(shū)法的生命感，另一方面呈現(xiàn)出了線條的韻律美，有著和諧的音律美。如《陰符經(jīng)》中所書(shū)，其字與字雖界限清晰， 但每一字皆有其自身的獨(dú)特個(gè)性，遵循著陰陽(yáng)、動(dòng)靜的流動(dòng)之美。
(三)結(jié)構(gòu)的空間美
褚遂良在楷書(shū)結(jié)構(gòu)空間的處理上， 最具有特點(diǎn)。左右結(jié)構(gòu)空間的處理最為精巧。如《陰符經(jīng)》中的“殺”字，左右結(jié)構(gòu)中間留出了一定的空白，使得左右結(jié)構(gòu)清晰可辨， 褚遂良將左邊和右邊的重量感進(jìn)行了分解，從視覺(jué)上給了人們更多的“肅殺之氣”。左邊右邊雖各自為政，實(shí)則唇齒相依，兩邊的上下結(jié)構(gòu)緊湊，沒(méi)有明顯界限，達(dá)到了“相融合”的境界。這種結(jié)構(gòu)空間美的處理方式對(duì)后世的題畫(huà)詩(shī)也產(chǎn)生了一定的影響。
四、結(jié)語(yǔ)
初唐作為一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史中占據(jù)著舉足輕重的位置。在初唐四大書(shū)法家中，褚遂良的楷書(shū)最具特色， 在傳統(tǒng)楷書(shū)的章法之下，將個(gè)性風(fēng)格融入其中，形成了特有的“瘦體”書(shū)法特色，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。初唐書(shū)法的發(fā)展為唐朝整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展也起到了極為重要的影響，既有承襲又有發(fā)展，在筆法和風(fēng)骨氣韻上表現(xiàn)出了其特有的時(shí)代風(fēng)貌，初唐書(shū)法的氣韻之美也為后期唐朝書(shū)法的繁盛和多種風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。
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