藝術(shù)設(shè)計及日常生活的審美批判論文

　　雖然在我國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國設(shè)計領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計定義為藝術(shù)的旁支。[1]但隨著我國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)�；�發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計如果還被看做藝術(shù)，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。

　　一、藝術(shù)設(shè)計與日常生活的關(guān)系

　　藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計滲透到人們?nèi)粘Ｉ�活中是必然的。[2]藝術(shù)設(shè)計滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)設(shè)計作為人們生活的一部分，通過藝術(shù)審美提高藝術(shù)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，且還能夠促使藝術(shù)設(shè)計在日常生活中找到物質(zhì)實(shí)體。藝術(shù)設(shè)計并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產(chǎn)品發(fā)揮作用，繼而影響人們的審美。藝術(shù)設(shè)計主要是對人們的精神層次產(chǎn)生影響，能夠有效擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計對人們審美的影響力，促使藝術(shù)實(shí)質(zhì)化，讓藝術(shù)設(shè)計作品對群眾產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性審美引導(dǎo)和啟發(fā)。雖然藝術(shù)設(shè)計滲透在日常生活中有較多優(yōu)勢，然而在實(shí)際情況中，很多設(shè)計人員在接受設(shè)計任務(wù)時，主要是通過網(wǎng)絡(luò)搜索和資料查詢進(jìn)行設(shè)計，而專業(yè)設(shè)計還會考慮到設(shè)計作品的使用環(huán)境、社會效應(yīng)、審美引導(dǎo)、環(huán)保因素等。如FrancescoCappuccio設(shè)計的桌子“路易斯21世”受到廣泛關(guān)注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時考慮到實(shí)用性，確保桌子在具有高價值審美的同時，還能夠具有使用功能。如果設(shè)計師跟隨日常大眾審美的潮流，沒有對日常生活的審美進(jìn)行批判，其所涉及的作品將難以起到創(chuàng)新和提升大眾審美水平的作用。因此設(shè)計師在進(jìn)行作品設(shè)計時，不僅需要深入生活找到藝術(shù)與生活的需求點(diǎn)，還需要遠(yuǎn)離生活避免受到生活審美的影響。

　　二、對日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計立場

　　在當(dāng)前的社會發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄�費(fèi)行為，藝術(shù)設(shè)計作品也逐漸成為群眾的消費(fèi)內(nèi)容。[3]傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計最終被定位為收藏藝術(shù)，但如今的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為消費(fèi)行為。當(dāng)前人們在面對一些藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，主要是通過對產(chǎn)品的使用體現(xiàn)出該藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的價值，即如今藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在日常生活中的流動越來越普遍。越來越多的設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)，同時還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對設(shè)計活動和產(chǎn)品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時代的來臨，一件高價值藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價格選取該類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計的實(shí)體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計者需要清晰認(rèn)識到日常生活的審美水平，并及時進(jìn)行審美批判。[4]設(shè)計師首先要對日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計作品，尤其是與自身設(shè)計理念相違背的藝術(shù)設(shè)計作品，找出該藝術(shù)設(shè)計作品中的優(yōu)點(diǎn)。但設(shè)計師尤其需要注重對日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計作品都會進(jìn)入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計能力。設(shè)計師必須將對日常生活的審美批判作為基本立場。

　　三、結(jié)語

　　隨著社會的發(fā)展，如今藝術(shù)設(shè)計在日常生活的體現(xiàn)越來越普遍，因此設(shè)計師必須時刻注重對日常生活的審美批判，提高自身審美格調(diào)，以設(shè)計出高于日常生活的藝術(shù)產(chǎn)品。通過上述分析可知，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)包容不同文化的藝術(shù)設(shè)計，批判不同文化的藝術(shù)設(shè)計，以警醒自己不可盲目設(shè)計。

　　作者:潘汝潔 單位:威海職業(yè)學(xué)院

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]吳震東.“田野”的美學(xué)——兼論少數(shù)民族藝術(shù)研究與日常生活的審美批判[J].民族藝術(shù)研究，2013,(4):19-23+55.

　　[2]鄭國友.現(xiàn)代性焦慮與日常生活批判——論王躍文官場小說的審美立場與藝術(shù)價值[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011,(2):114-118.

　　[3]陶東風(fēng).走出精英主義,堅持批判精神——日常生活審美化十年談[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2011,(6):30-33.

　　[4]潘海穎.休閑與日常生活的反正——列斐伏爾日常生活批判的獨(dú)特維度[J].旅游學(xué)刊，2015,(6):119-126.

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