民間藝術(shù)元素在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用論文

　　摘要：藝術(shù)是以特定的物質(zhì)形式和美學(xué)規(guī)律所展現(xiàn)出來的一種社會意識形態(tài)，通俗而言，藝術(shù)是人的認(rèn)知、情感與理念相結(jié)合而形成的產(chǎn)物。本文以河北民間藝術(shù)元素為突破點，對其在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用進行了具體探析。在論述了河北民間藝術(shù)元素的特征后，又闡析了其在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用意義，并最后從三個典型角度對其在茶葉包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用進行了分析。

　　關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；河北特色；茶葉包裝

　　民間藝術(shù)是藝術(shù)的一種，其主要是指在民間文化的土壤中滋生出來的通俗藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝、民族舞蹈、陶瓷雕塑以及繪畫剪紙皮影等都是民間藝術(shù)元素的具體表現(xiàn)。河北民間藝術(shù)是以河北地區(qū)的民間藝術(shù)為主體而形成的藝術(shù)元素，河北作為華夏文化的發(fā)源地，其是我們中華民族文化最具代表性的地區(qū)之一，其民間藝術(shù)文化也豐富多彩。

　　1河北民間藝術(shù)元素特征

　　河北位于黃河中下游地區(qū)，是我們中華文明的重要發(fā)祥地，經(jīng)過了幾千年的文化積淀，河北孕育了絢麗多姿豐富多彩的民間藝術(shù)，并成為了名副其實的文化資源大省。河北的地方曲藝、民間歌舞、特色工藝以及滄州武術(shù)與吳橋雜技在世界都享有盛名，這些民間藝術(shù)從不同的角度展示了河北民族文化傳統(tǒng)，也以潤物無聲的方式滋養(yǎng)了河北人民，陶冶了其性情，為河北藝術(shù)文化的發(fā)展提供了不竭動力。

　　1.1豐富性

　　作為我們中華民族文化起源地之一的河北，其發(fā)展歷史悠久、藝術(shù)文化燦爛，自然條件優(yōu)越，其滋養(yǎng)的民間藝術(shù)文化元素也是異彩紛呈，豐富多姿。任何一種民間藝術(shù)都是從生活中提煉出來的，或質(zhì)樸或蒼勁或奔放，每一種形式都是對生活的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)。河北的民間藝術(shù)元素主要包括武安儺戲、河北梆子、河北吹歌、滄州快板大戲、吳橋雜技以及蔚縣剪紙、武強年畫與冀東皮影，由此看來，河北民間藝術(shù)元素種類是較為繁多的，從休閑到娛樂幾乎涉及了大眾生活的方方面面。河北每一地區(qū)都有其特有的藝術(shù)文化元素，并且在歷史的長河中逐漸向完善化邁進，進而構(gòu)建了多元化的河北民間藝術(shù)元素結(jié)構(gòu)體系。

　　1.2歷史性

　　優(yōu)秀的民間藝術(shù)都是在歲月的長廊中，一路披荊斬棘發(fā)展而來的。歷史是優(yōu)秀文化的試金石，只有優(yōu)秀的民族文化才能不被歷史的黃沙所掩埋。而河北民間藝術(shù)元素在幾千年的文化傳承中能一直經(jīng)久不衰，甚至在現(xiàn)代文明社會里熠熠生輝，與其自身帶有的濃厚歷史氣息息息相關(guān)。每一藝術(shù)元素在不同的歷史時期會有所差異，但是無論是吳橋雜技還是蔚縣剪紙，抑或是滄州快板大戲，每一民間藝術(shù)都是在時代背景下催生出來的，并且在后期的發(fā)展過程中以一脈相承的方式將其傳承了下來。因而，從某種程度上來說，河北民間藝術(shù)元素也在無形中被刻上了時代歷史的印記，無所畏懼地在滾滾的歷史長河中一路向前。

　　2河北民間藝術(shù)元素在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用意義

　　2.1提升茶葉包裝設(shè)計的藝術(shù)性

　　眾所周知，河北是我們中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，其在漫長的歷史長河中涵養(yǎng)了豐富多彩的物質(zhì)文化。河北梆子、河北戲曲、河北吹歌都是在飽經(jīng)風(fēng)霜的河北文化中漸漸形成的，而由于每一民間藝術(shù)元素都具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，進而使得其在多元化的現(xiàn)代社會里依然璀璨奪目。而我國的茶葉包裝一直都拘泥于傳統(tǒng)設(shè)計模式的泥沼中，鮮少有別具一格的茶葉包裝設(shè)計讓人眼前一亮。大部分茶葉包裝設(shè)計都陷入了千篇一律大同小異的死胡同中，缺乏創(chuàng)新更毫無藝術(shù)特色可言。將武強年畫、冀東皮影以及吳橋雜技等河北民間藝術(shù)因子應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計中，將會極大地提高茶葉包裝的藝術(shù)品位。

　　2.2促進民間藝術(shù)的傳播與弘揚

　　河北民間藝術(shù)雖然在我國民間藝術(shù)中占有舉足輕重的地位，但是在這個風(fēng)云變幻的現(xiàn)代社會里，快餐文化日益盛行。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存空間也越來越狹促，更遑論河北民間藝術(shù)的發(fā)展之路了。倘若，茶葉包裝中引入河北民間藝術(shù)元素，那么河北民間藝術(shù)元素可以通過茶葉包裝這一載體進行傳播。所以，從另一個角度來說，茶葉包裝設(shè)計中融入河北民間藝術(shù)元素，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的變相結(jié)合，二者在互相交融中促進彼此的發(fā)展。河北民間藝術(shù)元素也可以通過各種各樣的茶葉包裝形式在全國甚至世界范圍內(nèi)被廣泛傳播。

　　3河北民間藝術(shù)元素在茶葉包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用闡述

　　3.1蔚縣剪紙

　　作為河北省民間工藝代表的蔚縣剪紙，也是我們中華民族剪紙藝術(shù)的集大成者，其在2006年被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蔚縣剪紙主要是以圖案、色彩和寓意三個角度實現(xiàn)其在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用。蔚縣剪紙中的圖案是以歷史人物與生活場景為原型剪貼而成的，運用雕刻、染色以及陰影刻度的變化來凸顯造物意象。因而，設(shè)計師在進行茶葉包裝設(shè)計時可以從蔚縣剪紙藝術(shù)汲取靈感，將《事茗圖》與《惠山茶會圖》等著名茶畫以剪紙的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，并運用3D立體打印技術(shù)將其刻制到茶葉包裝上。同時，設(shè)計師也可以結(jié)合蔚縣剪紙藝術(shù)中的色彩調(diào)和理論，運用其紅黃藍的明亮色調(diào)，結(jié)合茶文化內(nèi)涵對其包裝設(shè)計進行整體著色。例如，雙峰山云霧茶是以綠色為底色，并輔以深綠的茶葉片兒營造一種云霧繚繞的感覺，設(shè)計師則可以在綠色中點染紅色的剪紙圖案，既彰顯了云霧山茶包裝的民族化特色，又增加了其包裝設(shè)計的文化韻味。

　　3.2武強年畫

　　武強年畫是河北民間藝術(shù)元素的精華，其以單純的黑、紫、粉、綠、紅、黃、青等顏色套印出一幅幅色彩絢麗的年畫。武強年畫是我們中國獨有的一種繪畫體裁，是在傳統(tǒng)民間文化的基礎(chǔ)上滋養(yǎng)而生的，具有濃厚的鄉(xiāng)土地方氣息。而武強年畫由于其色彩的對比度以及鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，一躍成為了現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的新明星。茶葉包裝設(shè)計中，設(shè)計師可以利用武強年畫色彩的高純度因素，將其分別融入到不同的茶葉包裝設(shè)計中。設(shè)計師可以從茶葉包裝的背景色彩為著手點，根據(jù)武強年畫中的色彩元素，選取相應(yīng)的色彩對茶葉包裝進行漸變性設(shè)計。例如，在普洱茶的包裝設(shè)計中，在事先運用了淡咖色對封面盒子進行了著色后，也可以運用武強年畫的重疊套色效果對包裝進行混合印制，從而使得武強年畫的藝術(shù)效果在精致的茶葉包裝設(shè)計中大放光彩。

　　3.3冀東皮影

　　冀東皮影是民間傀儡戲的一個代表，其是剪紙藝術(shù)的衍生物。一般來說，皮影的造型大多取自于剪紙藝術(shù)，并且通常是在窗幕上進行演出，利用影子的跳動與皮影藝人的“唱與�！眮硌堇[其藝術(shù)內(nèi)涵。為了增強冀東皮影戲的藝術(shù)感染力，設(shè)計師會以散點透視法，以平視、仰視和俯視等不同視角創(chuàng)造出一個個栩栩如生的皮影形象。而茶葉包裝設(shè)計也可以借鑒冀東皮影造型的散點透視法，對茶葉包裝進行陰影的立體化設(shè)計，從空間設(shè)計角度創(chuàng)設(shè)出清新自然的茶葉包裝。例如，設(shè)計師在進行碧螺春茶的設(shè)計時，則可以從冀東皮影中的空間理論著手，透過不同視角打破傳統(tǒng)的平面設(shè)計模式，以空間變幻的手法對茶葉包裝進行整體設(shè)計。利用皮影設(shè)計的擺動結(jié)構(gòu)原理，對茶葉包裝進行銜接設(shè)計，以內(nèi)部自由旋轉(zhuǎn)與外部固定的方式將碧螺春茶葉包裝進行緊密化設(shè)計，從而既節(jié)約了包裝材料，又提高了碧螺春茶葉包裝的藝術(shù)性。

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