美學(xué)藝術(shù)的生活回歸與超越論文

　　摘要：隨著美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)藝術(shù)的超越不僅僅追求一種超越性，而是要超出傳統(tǒng)美學(xué)，關(guān)注生活實(shí)踐。鑒于此，本文對(duì)美學(xué)藝術(shù)的生活回歸進(jìn)行分析，通過(guò)分析美學(xué)藝術(shù)的生活回歸與超越，將審美與生活相結(jié)合，重視生活與美學(xué)的關(guān)系。此次研究的主要目的是為了更好將美學(xué)回歸于生活，豐富審美活動(dòng)，使美學(xué)藝術(shù)在生活中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué)藝術(shù) 美學(xué)回歸 傳統(tǒng)美學(xué)

　　中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0171-02

　　超越美學(xué)并不是指美學(xué)中的某種超越的精神性。超越美學(xué)的精神性在中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中是必不可少的存在。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)美學(xué)層片面追求美學(xué)哲學(xué)化，使美學(xué)研究者與藝術(shù)研究者之間的距離，形成一種獨(dú)特的美學(xué)氛圍。這種美學(xué)具有強(qiáng)烈的思想辯證性，從康德和黑格爾的角度出發(fā)，又回到康德和黑格爾，在這一過(guò)程中，美學(xué)要面對(duì)生活和藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。在美學(xué)領(lǐng)域中建立的唯物主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義都是哲學(xué)上所研究的內(nèi)容。

　　一、美學(xué)的發(fā)展歷程

　　當(dāng)代中國(guó)美學(xué)最早的發(fā)展是從一個(gè)爭(zhēng)論引發(fā)的，這個(gè)爭(zhēng)論就是美學(xué)是主觀的還是客觀的。這種哲學(xué)源頭，決定了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的高度抽象性。美學(xué)的主觀性是浪漫主義，但美學(xué)的客觀性并不是現(xiàn)實(shí)主義，美學(xué)的主觀性和客觀性仍有爭(zhēng)論，造成爭(zhēng)論的原因主要是美學(xué)研究與藝術(shù)研究的分離。20世紀(jì)50年代，許多研究美學(xué)主觀性和客觀性的學(xué)者，并不是根據(jù)自身的研究經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是從美學(xué)領(lǐng)域建立唯物論。在20世紀(jì)50年代到20年代中期以及70年代末到80世紀(jì)中期，美學(xué)與藝術(shù)的距離不斷拉近，美學(xué)與藝術(shù)聯(lián)系在一起。

　　二、生活藝術(shù)：藝術(shù)來(lái)源于生活

　　“藝術(shù)源于生活又高于生活”表明藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。藝術(shù)與生活有著密切的聯(lián)系，在人類(lèi)文明活動(dòng)初期，人們?cè)谏�活中所使用的工具都是帶有圖案等裝飾物，這類(lèi)最早的人類(lèi)的藝術(shù)，也可以稱(chēng)為原始藝術(shù)，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與生活緊緊聯(lián)系在一起。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)開(kāi)始與生活中的工藝產(chǎn)生聯(lián)系，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，在這一時(shí)期中將藝術(shù)品作為珍藏品或展覽品在藝術(shù)博物館上進(jìn)行展示，古希臘雕像作品就是這一時(shí)期藝術(shù)思想的載體。接著，由于社會(huì)的不斷發(fā)展，宗教信仰從實(shí)際活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，形成一種獨(dú)立于生活的產(chǎn)物，成為一些個(gè)體的專(zhuān)利。與宗教轉(zhuǎn)化藝術(shù)相反的情況就是一些民間娛樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為高雅的藝術(shù)，例如：戲劇活動(dòng)。戲劇活動(dòng)本身具有草根性，但由于上層階級(jí)的提倡以及城市商業(yè)文化的興起，使戲劇逐漸發(fā)展起來(lái)。目前，莎士比亞的戲劇在英國(guó)屬于至高的文學(xué)范本，但在當(dāng)時(shí)只是少數(shù)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。與此同時(shí)，藝術(shù)與手工業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，手工業(yè)中也存在大量以美學(xué)為目進(jìn)行改造的產(chǎn)品。

　　三、生活美學(xué)：人類(lèi)實(shí)踐中的產(chǎn)物

　　美學(xué)藝術(shù)只有與生活保持緊密的聯(lián)系才能真正實(shí)現(xiàn)美學(xué)與藝術(shù)的目的，脫離日常生活的美學(xué)藝術(shù)是淺顯的。美學(xué)藝術(shù)在生活中，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在日常生活中發(fā)展產(chǎn)生。德國(guó)的古典美學(xué)產(chǎn)生之前，美學(xué)藝術(shù)大多遠(yuǎn)離實(shí)際生活，不符合生活中的審美標(biāo)準(zhǔn)，脫離生活，這種美學(xué)藝術(shù)屬于精英美學(xué)，這種美學(xué)形式上比較純粹，但是無(wú)法讓人領(lǐng)略其真正的快樂(lè)。因此，只有將美學(xué)藝術(shù)與生活實(shí)際聯(lián)系在一起，才能真正展現(xiàn)出美學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科技水平不斷提高，人們的生活水平也不斷提高，在這種重視物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的環(huán)境下，人們過(guò)于重視物質(zhì)追求，導(dǎo)致人們精神文化空虛，審美容易出現(xiàn)泛化和感性化。因此，美學(xué)藝術(shù)回歸于生活可以實(shí)現(xiàn)人們價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)回歸，不僅能讓人們?cè)谌粘Ｉ�活中感受到美學(xué)藝術(shù)，還能通過(guò)美學(xué)藝術(shù)放松人們心理壓力，進(jìn)而幫助人們獲得真正的快樂(lè)。美學(xué)藝術(shù)回歸于生活，不僅僅是對(duì)人們的生活狀況進(jìn)行概括，還應(yīng)該積極探索人們對(duì)美學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需要。美學(xué)藝術(shù)回歸于生活，使人們能利用美學(xué)藝術(shù)，促使人們形成健康的審美文化，將這些美學(xué)藝術(shù)運(yùn)用到生活中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。美學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)在生活實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，一定程度上體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，美學(xué)藝術(shù)回歸于生活，有利于人們正確運(yùn)用美學(xué)藝術(shù)，樹(shù)立美學(xué)藝術(shù)思想，滿(mǎn)足人們的精神需求。

　　四、現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的生活回歸路徑

　　美學(xué)的發(fā)展最終趨勢(shì)是美學(xué)回歸到最原始的狀態(tài)，就是美學(xué)生活化。美學(xué)在日常生活中的審美化發(fā)展也是美學(xué)回歸生活的一種方式，也是一種新型的美學(xué)現(xiàn)象，美學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)美學(xué)系統(tǒng)的理論體系，需要將美學(xué)合理化，要推陳出新，改變傳統(tǒng)美學(xué)理念中的錯(cuò)誤思想，增加美學(xué)生活化的的思想，將美學(xué)與生活審美有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)美學(xué)藝術(shù)的生活回歸。

　　（一）摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)理念和模式

　　傳統(tǒng)的美學(xué)理論是在精英階層的美學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這種美學(xué)理論注重在理論上解釋美學(xué)的意義，是一種精神層面的美學(xué)。但要將現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在生活中回歸，就必須將美學(xué)與社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)�，F(xiàn)階段，我國(guó)的物質(zhì)生活水平大大提高，人們生活水平也不斷提高，傳統(tǒng)的物質(zhì)文化已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的精神需求，越來(lái)越多的人追求更高層次的精神文化。在這樣的背景下，美學(xué)藝術(shù)應(yīng)該與人民群眾保持緊密的聯(lián)系，美學(xué)研究和創(chuàng)造的資源也應(yīng)該在生活中搜集，這在一定程度上加強(qiáng)了美學(xué)與人們的聯(lián)系，美學(xué)在一定程度上也是人們?nèi)粘Ｉ�活�?shí)踐的產(chǎn)物。由此，傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代化的生活美學(xué)藝術(shù)存在一定的差距�，F(xiàn)代生活中的美學(xué)藝術(shù)一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行重新構(gòu)建，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，把握傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，摒棄傳統(tǒng)美學(xué)中的不足，只有這樣才能促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)的生活回歸。

　�。ǘ�）超越異化現(xiàn)實(shí)審美觀念而發(fā)展

　　美學(xué)藝術(shù)在生活中的回歸也是美學(xué)學(xué)科的延伸發(fā)展，在美學(xué)藝術(shù)生活回歸過(guò)程中，應(yīng)該與傳統(tǒng)的美學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)美學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代生活的回歸與發(fā)展。超越異化的現(xiàn)實(shí)審美條件是在現(xiàn)代化條件下，充分發(fā)揮美學(xué)的審美功能，對(duì)日常生活中的異化現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，提高人的精神追求。在美學(xué)藝術(shù)日常生活審美化發(fā)展過(guò)程中，美學(xué)生活化概念的產(chǎn)生使藝術(shù)界和美學(xué)界對(duì)美學(xué)生活化產(chǎn)生了質(zhì)疑，質(zhì)疑美學(xué)生活化是一種表面現(xiàn)象，在這種理念的引導(dǎo)下，人們往往會(huì)沉溺于美學(xué)藝術(shù)中膚淺的物質(zhì)世界，進(jìn)而影響了美學(xué)藝術(shù)回歸生活的純凈。因此，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在生活中的回歸，必須要超越日常生活審美原則的世俗性及平庸性。美學(xué)藝術(shù)回歸于生活必須以理性化的態(tài)度進(jìn)行回歸，日常生活審美化的美學(xué)體現(xiàn)了社會(huì)大眾對(duì)美學(xué)的追求，使大眾將美學(xué)理論轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)生活中，將美學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，進(jìn)而享受生活。而異化后的美學(xué)不僅不能排解人們心中的憂(yōu)郁，反而會(huì)增加人們的心理壓力，即便人們能從異化后的美學(xué)中收獲快樂(lè)，這種快樂(lè)也是感官上短暫的快樂(lè)。因此，在美學(xué)藝術(shù)回歸生活的過(guò)程中，現(xiàn)代美學(xué)要吸收傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)勢(shì)當(dāng)作理性的理論體系，使現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)的回歸于生活。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　美學(xué)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該與社會(huì)實(shí)踐保持緊密的聯(lián)系。在此次研究中，主要研究了美學(xué)的發(fā)展歷程、生活藝術(shù)：藝術(shù)來(lái)源于生活、生活美學(xué)：人類(lèi)實(shí)踐中的產(chǎn)物、現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的生活回歸路徑等方面，其中現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的生活回歸路徑主要包括摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)理念和模式、超越異化現(xiàn)實(shí)審美觀念而發(fā)展。這對(duì)研究美學(xué)藝術(shù)的生活回歸與超越有重要的指引作用，望此次研究對(duì)美學(xué)研究者提供借鑒和參考，使美學(xué)研究者更好地將美學(xué)藝術(shù)與生活實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮美學(xué)藝術(shù)回歸生活的優(yōu)勢(shì)，充分展現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)在生活中的使用價(jià)值，進(jìn)而滿(mǎn)足人們的精神需求。

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