剪紙造型藝術(shù)觀與現(xiàn)代標志設(shè)計論文
現(xiàn)代標志設(shè)計包括點、線、面、體的分割與組合，但同時需要圖形本身蘊涵的含義和文化來支撐。在處理現(xiàn)代標志設(shè)計造型時，如果僅僅是狹隘地從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進行設(shè)計，這樣設(shè)計的標志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強，但感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。越來越多的設(shè)計師意識到了這個問題，他們都在嘗試著將中國傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標志設(shè)計中去。由此我們看到，傳統(tǒng)的剪紙造型藝術(shù)觀，對現(xiàn)代標志設(shè)計的影響也逐漸增強。
一、傳統(tǒng)的剪紙造型藝術(shù)觀
剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感�！�
所以，從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。
1．剪紙造型藝術(shù)中的吉祥觀
在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號。隨著現(xiàn)代社會世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達其對吉祥如意的幸福生活的向往。
剪紙的人們，希望通過理想化的剪紙作品來補償現(xiàn)實生活的不足，用吉祥補償生活的悲痛，用繁衍補償生命的孤苦�！凹吒Ｉ浦�，祥者嘉慶之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當成畫面中的一員，對生活充滿無比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。
在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財進寶”、“瑞陽喜慶”、“天官賜�！薄ⅰ镑梓胨妥印�、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。
2．陰陽觀和生生觀的藝術(shù)觀
西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點認識世界，而中國古典哲學(xué)是以陰陽觀認識世界的，形成了陰陽五行說。“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國原始社會的陰陽觀和生生觀合一的中國本原哲學(xué)，是人類生命意識與繁衍意識的哲學(xué)升華，即陰陽相和才能繁衍人類萬物，而人類萬物是永生不息的�！独[史》中“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”。慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學(xué)觀念。
陰陽觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠取諸物”得出的結(jié)論，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠古陰陽哲學(xué)觀念的載體。
3．簡練概括，夸張寫神的圖騰造型觀
剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來就不是特定時空的自然形態(tài)，而是超時空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡潔概括為特點，透出一種獨特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護氏族群體的圖騰虎，之中就有保護娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚與笙的符號。據(jù)考證，原始社會生育姿勢都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。
比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。
4．自由意想、變形再造的造型觀
傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動物與自然萬物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無生命的瓦；蓮花裝飾魚，代替了無生命的魚鱗；花草動物圖案，裝飾了人的衣紋與動物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙造型的特色所在�？梢钥吹剑b飾變形并不是中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨有的特征，西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯裸體舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫里沒有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚，在動物肚子里裝飾小動物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國剪紙藝術(shù)的獨特之處，并不是無生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。
二、現(xiàn)代標志設(shè)計
現(xiàn)代標志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別，聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而以之作為溝通的媒介。標志傳達信息的功能很強，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面。
1. 吉祥如意之理念，貫穿標志設(shè)計
不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊涵的對生活幸福和吉祥如意的`祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標志設(shè)計中。
中國聯(lián)通的商標設(shè)計，就是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。標志造型中的四個放形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標志中的十個空穴則有完完滿滿和十全十美之含。
靳棣強先生為榮華餅家設(shè)計的標志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。
陳幼堅工作室的標志，運用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來喜氣好運，并表現(xiàn)了悠長和堅定的合作精神。
2. 陰陽五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標志設(shè)計中體現(xiàn)
剪紙藝術(shù)中，人們通過平面簡單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當代設(shè)計師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印。
中國傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來概括宇宙，太級圖案也是最具代表性之一，具有簡潔、神秘的“動靜觀”和“時空觀”，具有標志設(shè)計的典型意念。深圳的“水上樂園”標志設(shè)計，就借鑒了太級這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動，簡潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強調(diào)其視覺沖擊力和獨特的符號性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明而又強烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時具有現(xiàn)代標志特征。
中國銀行標志設(shè)計，設(shè)計者也充分運用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國銀行是面向全球的國際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點在這個中國銀行的標志設(shè)計中也得到了很好的體現(xiàn)。
3.概括提煉的圖騰式標志，表達深遠含義
標志設(shè)計就是以圖形來傳達信息，圖形簡潔使人容易識別，造型有特點使人過目不忘。在現(xiàn)代標志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來的印跡。設(shè)計者運用富有象征意義或歷史淵源的動物圖形，抽象并加入新的涵義，并進行圖形的變形，使之古為今用。
韓美林先生為中國國際航空公司所做的標志，取材于中國傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡化，生動刻畫了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會給那里帶去安寧與幸福。造型簡潔概括，易識別。此外，另一巧妙點在于，鳳凰的標志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠意。
鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用了原始社會的鳳鳥圖騰，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
4. 變形藝術(shù)融入標志設(shè)計
剪紙有其獨特的審美意識。剪紙的造型特點是不求真實，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達意。這種富有中國特色的傳神達意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標志中得到了延續(xù)。
北京2008年申辦奧運的標志運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認同。
中國電信企業(yè)標志是以中國電信的首個字母C的趨勢線進行的變化組合，似張開的雙臂，又似充滿活力的牛頭和振翅飛翔的和平鴿。這個標志中的變形，簡潔到了極至，但人們?nèi)阅軓倪@兩個筆畫中感受到牛頭和鴿子的意想。
剪紙的藝術(shù)造型觀對標志設(shè)計，以及其他類別的現(xiàn)代設(shè)計，都有著深遠的影響�，F(xiàn)代的標志設(shè)計，包括現(xiàn)今的平面設(shè)計要走出自己的特色，就必須吸收本國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，并把它融入現(xiàn)代設(shè)計中，而不是只知其然不知其所以然地一味模仿西方設(shè)計。因為只有民族的，才是世界的。
【剪紙造型藝術(shù)觀與現(xiàn)代標志設(shè)計論文】相關(guān)文章：
1.現(xiàn)代平面設(shè)計剪紙藝術(shù)探究論文
2.探討現(xiàn)代木雕傳統(tǒng)題材造型藝術(shù)論文
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中剪紙藝術(shù)運用論文
6.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中剪紙藝術(shù)的應(yīng)用論文
7.現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用論文