現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文（通用6篇）
剪紙藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)的一種藝術(shù)形式，它給人們不僅是藝術(shù)的視覺享受，同時也帶著美好的寓意，所以小編給大家?guī)砹擞嘘P(guān)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文內(nèi)容，請看吧。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇1
摘要：
剪紙以它獨特的裝飾趣味和文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域備受青睞。本文主要針對剪紙在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用做了分析，希望能夠傳承剪紙文化，展現(xiàn)中華文化魅力。
關(guān)鍵詞：
剪紙；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計
剪紙是中國民間的一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式，體現(xiàn)著中國的民俗文化，幾千年來在我國民間廣為流傳。隨著社會的發(fā)展和變化，剪紙在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也有著廣泛的應(yīng)用，并且涉及多個領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，將傳統(tǒng)的剪紙與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合在一起，向人們展示著獨特的魅力，這樣的設(shè)計不僅能夠帶來不一樣的視覺感受，還能夠傳承和發(fā)展剪紙這一傳統(tǒng)文化，讓這種藝術(shù)形式更加貼近人們的生活，展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力。
1、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的運用
1.1剪紙圖案的應(yīng)用
眾所周知，剪紙是一項可塑性以及變化性很強的藝術(shù)形式，可以展現(xiàn)多種不同的花紋和圖案�，F(xiàn)在的人們追求時尚前衛(wèi)與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合，在服裝設(shè)計方面更是如此。剪紙圖案被普遍運用到女裝的設(shè)計當(dāng)中，最常見的就是一些幾何圖形或者是一些經(jīng)典圖案的運用，將這些剪紙圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計當(dāng)中，能夠給服裝增添幾分古典淑女氣質(zhì)。當(dāng)然在一些大的服裝品牌中，最常見的就是一些剪紙形式的幾何圖形的運用，這種設(shè)計形式不僅簡單明了，而且還能夠盡顯服裝現(xiàn)代前衛(wèi)的感覺。服裝設(shè)計融合剪紙中的鏤空工藝，能夠展現(xiàn)女性性感神秘的一面，同時又體現(xiàn)溫婉含蓄的一面。在現(xiàn)代女裝設(shè)計當(dāng)中，剪紙藝術(shù)的應(yīng)用形式是非常靈活的，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，能夠給人們展示獨具東方魅力的服飾美，同時從服飾設(shè)計中也能夠體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)特色文化。
1.2鏤空技術(shù)的運用
鏤空工藝是剪紙的一項重要的工藝技巧，通過雕鏤剔刻的工藝形成剪紙作品�？梢钥吹揭恍⿵�(fù)雜的剪紙作品中，鏤空效果是很難實現(xiàn)的，需要剪紙藝術(shù)家具備很強的藝術(shù)功底和手藝才能夠完成這樣復(fù)雜的作品。隨著社會的發(fā)展，鏤空這項剪紙工藝在逐漸地發(fā)展和應(yīng)用。在服裝設(shè)計行業(yè)中，鏤空工藝也是一種比較高技藝的制作工藝。在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中，特別是女裝設(shè)計當(dāng)中，鏤空工藝的應(yīng)用還是比較廣泛的，這種工藝的制作方法有很多種。有的是手工剪切，這種工藝就是比較傳統(tǒng)，依靠人工的力量來實現(xiàn)精準(zhǔn)的雕鏤，保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式；還有就是通過機械剪紙技術(shù)來實現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，或是采用激光鏤空的高科技方式來實現(xiàn)精準(zhǔn)快速的加工。在日常生活中，鏤空工藝在服裝設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用是比較常見的，一些鏤空的毛衣設(shè)計，還有一些鏤空的禮服設(shè)計等，都展現(xiàn)著剪紙藝術(shù)的魅力，能夠使現(xiàn)代服裝具備傳統(tǒng)剪紙的韻味。鏤空工藝在禮服設(shè)計中的應(yīng)用更是受到了中外服裝設(shè)計師的歡迎，很多禮服設(shè)計中都應(yīng)用了鏤空工藝，一改傳統(tǒng)禮服的設(shè)計風(fēng)格，運用鏤空的藝術(shù)效果展現(xiàn)女性的性感嫵媚的一面，同時又不失高貴典雅。在設(shè)計中沿用中國剪紙的表現(xiàn)風(fēng)格，色彩的運用以紅色居多，從剪紙中得到了設(shè)計靈感，運用流暢的線條來展現(xiàn)女性優(yōu)美的身姿，搭配鏤空的藝術(shù)效果，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計完美地融合在一起，更加能夠展現(xiàn)出服裝的魅力。
2、剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品包裝中的運用
2.1剪紙元素在傳統(tǒng)產(chǎn)品包裝中的運用
剪紙藝術(shù)的普遍應(yīng)用是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)精神文明的融合，展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化，反映了傳統(tǒng)文化的特色。剪紙元素融入到了人們生活的各個角落，在一些傳統(tǒng)產(chǎn)品包裝中為了體驗文化與藝術(shù)的結(jié)合，運用了剪紙元素。在包裝中運用剪紙元素體現(xiàn)了人們對于文化的追求以及民族文化的傳承。各個領(lǐng)域的設(shè)計師在一定程度上可以說是文化的傳播者，在設(shè)計創(chuàng)作的過程中能夠?qū)⑽幕谌肫渲�。剪紙具有幾千年的歷史文化，一般用剪紙的形式表達(dá)人們對美好生活的盼望以及表達(dá)喜悅心情，具有美好的寓意和象征。一般人們剪成精美的窗花張貼在窗戶上，逢年過節(jié)的時候增添喜氣，通過手工制作的形式展現(xiàn)民族文化特色�，F(xiàn)代設(shè)計師將這種傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到了產(chǎn)品包裝上，不同于現(xiàn)代高端大氣上檔次的包裝，而是追求一種文化氛圍�，F(xiàn)代很多產(chǎn)品的包裝都是追求精美甚至是奢華，力求用包裝來吸引消費者的眼球，從而促進(jìn)消費，但是卻略顯膚淺。為了展現(xiàn)設(shè)計的內(nèi)涵，在一些傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝上運用了剪紙工藝。
例如，花雕酒是比較具有特色的，現(xiàn)在的包裝依然保留著壇裝的形式，保留了原有的形式，并且在封蓋處運用了剪紙工藝，利用線繩纏封住壇口，并且在紙張上寫上“紹興老酒”、“女兒紅”、“紹興花雕”的字樣，將傳統(tǒng)的書法文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合在一起，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的獨特魅力。以這樣傳統(tǒng)的設(shè)計形式來開展著這類商品的獨特之處，能夠向人們展示黃酒背后的文化面貌，這樣的設(shè)計風(fēng)格具有獨特的東方特點，向人們展示著特色的包裝設(shè)計之美。
2.2剪紙包裝設(shè)計的風(fēng)格理念
隨著人們生活水平的提高，審美觀念以及思想都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，對于現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的產(chǎn)品包裝與設(shè)計，人們已經(jīng)感覺沒有新意，而是更多的追求傳統(tǒng)文化之美，喜愛具有民族特色的元素。對于包裝色彩以及設(shè)計形式的要求也是比較高的，要呈現(xiàn)出藝術(shù)效果才更受人們的歡迎和喜愛。因此，在產(chǎn)品包裝的設(shè)計中一定要符合大眾的審美要求，同時又不能太過于通俗，要保障其中的文化內(nèi)涵，抓住人們的消費心理。受到中國傳統(tǒng)文化的影響，人們對于中國紅這樣的色彩有著一定的偏愛，紅色作為一種比較鮮艷的色彩能夠牢牢地吸引住人們的眼球，但是在設(shè)計的過程中用色也不能過于單一，容易造成審美疲勞。再加上在中國人的印象當(dāng)中紅色代表的是吉祥、喜慶、如意等美好的象征，從心理學(xué)角度來講人們對于這樣的設(shè)計更有好感。如果設(shè)計師能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合在一起，那么就能夠滿足人們的消費需求，通過富有文化內(nèi)涵的包裝來吸引人們，觸發(fā)人們的情感。在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，剪紙藝術(shù)運用在食品設(shè)計的方面比較多，一些點心或者是糖果等，都可以利用剪紙花紋的包裝紙里包裝，利用傳統(tǒng)的剪紙效果結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形式來設(shè)計包裝，可以將一些產(chǎn)品的品牌以剪紙的形式展示出來，不僅能夠改變傳統(tǒng)印刷字體的死板，展示獨特的美感，還能夠突出產(chǎn)品的內(nèi)在文化，突出產(chǎn)品品牌與特點。在色彩的運用上大多數(shù)采用大紅色作為主要色調(diào)，為展現(xiàn)民族化的特點，還可以融入一些中國元素比如說紅繩或者是中國結(jié)等，將產(chǎn)品包裝打造的更具中國傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)端莊大氣、古香古色的感覺，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力。
3、剪紙藝術(shù)在家居裝飾中的運用
3.1剪紙工藝在空間結(jié)構(gòu)中的運用
一提到剪紙，人們的印象中可能就是軟軟的、紅色的、能夠展示精美圖案的藝術(shù)品，很少有人能夠?qū)⒓艏堖@門藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計聯(lián)系在一起。但是在現(xiàn)代這個追求時尚與傳統(tǒng)相結(jié)合的社會中，剪紙工藝被廣泛地應(yīng)用到了室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計當(dāng)中。鏤空工藝是剪紙中的主要工藝，通過雕刻的方式來呈現(xiàn)出鏤空的感覺，能夠展現(xiàn)出虛實結(jié)合的藝術(shù)效果。近年來在室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計當(dāng)中，鏤空工藝也深受喜愛，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計追求一種潮流感，也展現(xiàn)獨特的魅力與個性，鏤空工藝的應(yīng)用正好滿足人們的這種心理需求�，F(xiàn)在很多建筑外裝中也大量的運用鏤空設(shè)計，一些酒店、會館、KTV等外墻的設(shè)計都采用鏤空雕花的設(shè)計，圖案大多以花卉為主，通過鏤空技術(shù)給人耳目一新的感覺。這樣的設(shè)計不僅能夠體現(xiàn)這些場所高檔、個性的設(shè)計，而且鏤空設(shè)計的運用能夠讓人們感受到神秘感，更加吸引消費者。在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中鏤空工藝也有著廣泛的應(yīng)用，由于鏤空設(shè)計具備很強的立體感，給人更加開闊的視覺效果，鏤空的設(shè)計有一定的遮擋作用同時又不完全遮擋視線，給人一種真實的感覺，并且應(yīng)用在室內(nèi)，不影響聲音的傳播，在實用性方面是比較不錯的。另外，其獨特的設(shè)計造型給人賞心悅目的感覺，帶來不同的視覺體驗。在室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計中很多地方都可以用到鏤空設(shè)計，比如說電視背景墻，這可以說是室內(nèi)裝修的一大亮點，需要借助這面墻的色彩以及設(shè)計來提升整體設(shè)計的效果，在墻面設(shè)計中如果采用鏤空的背景設(shè)計能夠給人帶來不一樣的視覺體驗。在設(shè)計風(fēng)格上獨樹一幟，能夠增強整個室內(nèi)設(shè)計的文化性，并且能夠擴大視野，給人更寬闊的感覺，從視覺角度擴大整個空間的面積，使居住者身心舒暢。
3.2剪紙造型在空間裝飾中的運用
室內(nèi)設(shè)計的結(jié)構(gòu)確定之后，接下來的就是細(xì)節(jié)設(shè)計�？臻g內(nèi)的裝飾可以算為軟裝飾的一部分，要想使整個設(shè)計展現(xiàn)亮點，其實這些小細(xì)節(jié)的設(shè)計也是非常重要的，能夠給整個室內(nèi)設(shè)計增添色彩。隨著人們的需求，出現(xiàn)了很多以剪紙造型為原型的室內(nèi)裝飾，將這些運用到室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠體現(xiàn)人們的思想內(nèi)涵，還能夠陶冶情操，營造不一樣的文化氛圍。剪紙注重的線條的變化，這與室內(nèi)設(shè)計的理念是有相同之處的，在選擇裝飾品的時候可以適當(dāng)?shù)剡x擇一些有夸張效果的裝飾物，通過二次創(chuàng)作展現(xiàn)剪紙的藝術(shù)魅力。比如說房間中的燈飾，這是一種比較重要的裝飾物，不僅要美觀還要有實用價值，因而可以選擇一些鏤空效果的燈飾放在臥室、餐廳等地，用這樣的燈罩罩在光源上，由于光是發(fā)散的，通過燈罩上鏤空的花紋照射在房間中，能夠凸顯燈罩上美麗的雕花圖案，并且這樣的燈光效果能夠給人浪漫的色彩，能夠營造良好的生活氣氛。另外在一些室內(nèi)物品中也可以選擇具有剪紙造型的，比如說鏤空設(shè)計的茶幾，長凳等。這些物品在圖案選擇上有多種，有豐富的剪紙圖案可以選擇，不僅外形漂亮美觀，還能夠使這些物品有濃郁的文化特色。如果喜歡中式裝修風(fēng)格的，還可以選擇鏤空的屏風(fēng)，改變傳統(tǒng)屏風(fēng)的形式，融入現(xiàn)代設(shè)計元素，盡顯中國古典文化之美。
4、剪紙藝術(shù)在城市景觀設(shè)計中的運用
剪紙主體強化式構(gòu)圖在城市景觀空間形態(tài)中的運用，隨著現(xiàn)代城市的不斷發(fā)展，喧鬧與工業(yè)化淹沒了它具有的民族特色和文化魅力，人們愈加渴望回歸傳統(tǒng)。正因為城市承擔(dān)了現(xiàn)代人物質(zhì)與精神的雙重寄托，因而當(dāng)代城市景觀設(shè)計也應(yīng)注重人文因素，不僅注重形式美，更要注重文化內(nèi)涵。
空間，是客觀存在的立體境域，城市景觀空間形態(tài)具有多變復(fù)雜性，空間組織的合理是否直接影響到人們的活動舒適性。因此，城市景觀空間形態(tài)的規(guī)劃是設(shè)計的靈魂。由假山、水景、樓閣、亭臺等構(gòu)成的空間，按照高低、大小、虛實、光暗、形狀、色澤等組成景象的序列，形成景觀空間的層次和節(jié)奏感。剪紙藝術(shù)在畫面物象的表現(xiàn)上通過位置安排、比例大小等方法使畫面主次分明，重點突出，從而產(chǎn)生秩序美。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，將剪紙藝術(shù)的主次分明的主體強化式構(gòu)圖運用其中可使空間形態(tài)更具生動性。例如，在景觀規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)把景觀作為一個整體來考慮，追求景觀整體風(fēng)格的統(tǒng)一，同時要強調(diào)動態(tài)的連續(xù)空間和視覺的變化。公共設(shè)施的尺度需與空間相協(xié)調(diào)，地面鋪設(shè)在材質(zhì)和色彩上與環(huán)境相匹配。造景應(yīng)注重“場”的凝聚力，使空間設(shè)計有主次之分，產(chǎn)生美感。
總而言之，剪紙元素是傳統(tǒng)文化積淀形成的。在現(xiàn)代生活中，融合剪紙工藝，將剪紙運用到各種不同的領(lǐng)域當(dāng)中，讓更多的人可以感受其中的文化精神，同時也能夠展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的先進(jìn)理念。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇2
一、搭“橋”鋪“路”，承前啟后
長治縣有位剪紙藝人郭培清，為了表達(dá)自己對的緬懷之情，于2011年12月26日同志誕辰118周年紀(jì)念日，在家中展出數(shù)十種與生平相關(guān)的紅色剪紙作品。12月26日下午，我?guī)W(xué)生來到郭培清老師家中，看到房間的墻上，柜子上、桌子上、箱子上，隨處可見“紀(jì)念”、“像”、“抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“和我們心連心”等已完成的剪紙作品，整個家儼然成了一個小型的“紅色剪紙博物館”。作品色彩鮮艷，精描細(xì)剪，形神兼?zhèn)洹W(xué)生欣賞剪紙時聆聽了郭培清老師的講解，看到了各個歷史時期的精神風(fēng)貌，他還告訴同學(xué)們，很早就有創(chuàng)作系列剪紙的想法，今年是誕辰118周年，終于完成了他的心愿。學(xué)生也深深陶醉在郭老師的喜悅中久久回不過神來。蛇年正月，我陪學(xué)生再次來到郭老師家中，郭師傅向?qū)W生展示了他的最新作品《蛇盤兔》。他介紹，這幅作品直徑為66厘米，畫面中間剪有6對花瓶、6朵牡丹，寓意富貴吉祥�；ㄆ恐車粲�6對蛇盤兔�！吧咴谑だ锸亲铍y剪的，它的形象比較單一，所以作為剪紙來講，就要想辦法美化它。在民間文化，特別是民間剪紙作品中，蛇盤兔有著好的寓意。蛇盤兔、必致富。我剪這個《蛇盤兔》也是希望恭祝長治的父老鄉(xiāng)親，在蛇年里富貴吉祥、生活更加美好！”郭師傅說。
二、統(tǒng)觀全局，環(huán)環(huán)相扣
2012年暑期，我們走進(jìn)剪紙村———長治縣南宋鄉(xiāng)南宋村。村里村民人人會剪紙，民間藝人告訴學(xué)生剪紙的內(nèi)容是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福。家禽家畜，瓜果魚蟲是農(nóng)民表現(xiàn)的主要內(nèi)容。此時此刻，學(xué)生對剪紙濃厚的興趣已悄然變成自覺的創(chuàng)作欲望，紛紛拿起剪刀，把自己的思緒變成了一件件妙趣橫生的剪紙作品。我堅信藝術(shù)的種子已經(jīng)播種在每一個孩子的心田。
三、小處著眼，抓好課堂
在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，掌握創(chuàng)造美的技巧，培養(yǎng)和塑造美的人格品質(zhì)。從而使培養(yǎng)形成正確的審美觀價值觀這一目標(biāo)更好地實施。這些將成為檢驗教學(xué)成敗的關(guān)鍵。在上《向民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)》一課時，我用李商隱在《人日》詩中“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”和著名詩人杜甫的《彭衙行》所寫的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”詩句導(dǎo)入，問學(xué)生：“詩句中用了美術(shù)里面的哪個詞？”這里的“剪彩”就是剪紙的意思。而剪紙這個詞本身更是頻繁地出現(xiàn)于詩句中，這可以看到剪紙在中國民俗文化中有著舉足輕重的地位。“今天，我們來學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)”。相信之前所有的知識只是顆顆散落的珍珠，而此時會瞬間被我們這節(jié)課穿起來，串成一條璀璨珍貴的珍珠項鏈。全體學(xué)生會全身心投入到課堂中，這對我們的教學(xué)工作無疑也會起到事半功倍的效果。把學(xué)生的思維自然地轉(zhuǎn)變成“我想剪”、“我要剪”、“我一定能做好”。通過這些活動，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲，樂于探究、勤于動手、積極主動參與，其創(chuàng)新能力得到充分挖掘和發(fā)揮，課堂更具有生機。由于剪紙有著非常強的生存力，雖然經(jīng)過了千年的發(fā)展，剪紙藝術(shù)依舊長盛不衰，甚至變得愈發(fā)壯大起來。也要兼顧學(xué)生年齡、知識面等因素。通過教師的不懈努力，相信剪紙藝術(shù)在孩子們這一代，一定會很好地傳承下來，并發(fā)揚光大。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇3
一、構(gòu)成形式的裝飾性
�。ㄒ唬┚�條
受工藝的限制，剪紙的畫面基本由線條構(gòu)成，其圖形之間多為鏤空且需線線相連，否則難以制作成型且不便于粘貼使用，而這一特性又恰恰是剪紙的藝術(shù)特色�？v橫相連的線條，形成了陽紋剪紙線線相連，陰紋剪紙線線相斷的特點，因而產(chǎn)生了刻不落、剪不斷的結(jié)構(gòu)形式。
�。ǘ﹫D案
作者豐富的想象力和高度的概括力決定了剪紙的圖案造型，藝術(shù)形象的創(chuàng)造就是抓住現(xiàn)實生活中最打動人、最能表達(dá)實質(zhì)的形象特點，再用以夸張、變形等手法配以簡潔的線條來完成創(chuàng)作。整個作品傾向傳情而不刻意寫形，重寫意而不在寫實，遠(yuǎn)近人物可以同等大小，人與牲畜可以同等高度，擺脫原始形象的人物鳥獸，都可以被抽象為點、線、面的組合體，能工巧匠利用手里的剪刀和紙可以讓客觀對象完全服從并創(chuàng)作出富有裝飾性的抽象藝術(shù)作品。民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)成特點造就了它相對獨特的造型體系，其創(chuàng)作技巧和造型觀念隱含著特定的藝術(shù)規(guī)律。一些優(yōu)秀的剪紙作品在造型上也蘊含著各種形式美的法則：整體連貫、對稱均衡、疏密對比、向心放射等千變?nèi)f化的形式，也為剪紙作品增添了更多的裝飾美感。
二、創(chuàng)作思維的自由性
藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，更高于生活。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要滿足一種深層的心理需求，經(jīng)驗豐富的民間藝術(shù)家們，對于作品的造型構(gòu)思早已做到胸有成竹，他們具備即興創(chuàng)作的能力，無須刻意強調(diào)創(chuàng)作前的構(gòu)圖，而是圍繞畫面的主體情節(jié)，隨思維過程慢慢展開畫面，這種創(chuàng)作過程體現(xiàn)出作者的真實情感，構(gòu)建了勞動人民的心靈世界。想象可以說是民間剪紙圖形設(shè)計的一種重要思維方式。創(chuàng)作過程可以不受現(xiàn)實生活的制約，隨心所欲，無拘無束。從民眾自己的描述中，我們可以感受到那種發(fā)自內(nèi)心的對“美”的追求。“畫畫無正經(jīng)，好看就中”“，隨心走，窮樂呵”。這些樸實的話語道出了他們對審美主體的心理感受。民眾認(rèn)為“好看”的都可以出現(xiàn)在畫面中，于是就有了我們看到的“虎頭魚身”“人首獅身”“麒麟送子”，以及想象中的飛龍、鳳鳥等。這種創(chuàng)作方式又分為幾種類型，一種是對自然形態(tài)進(jìn)行嫁接，借萬物為我用，將毫不相干的圖形組合在一起，這類圖樣雖然保持著自然中的形態(tài)特征，但又是自然物象的升華，使圖像更具裝飾性；另一種是作者根據(jù)自己臆想出來的物體，將夢幻中的形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實；還有一些是將不合乎自然規(guī)律和時空觀念的畫面、場景組織在一起，這種人為的圖案組合既表現(xiàn)出時間、空間的延續(xù)，又打破了客觀邏輯對構(gòu)圖的拘束，從而表現(xiàn)出事物的多層次、多角度和多瞬間。剪紙《馬吃草》中出現(xiàn)了三面人、多頭馬的形象，對此作者的解釋是：“牲口吃草肯定不會只吃一個地方，娃娃照顧馬吃草也不能只盯著一個方向�！鄙轿骷艏堊髌贰兑蛔孔印罚艏埶嚾税逊孔觾�(nèi)部的人物、室內(nèi)的家具、陳設(shè)以及房屋側(cè)面的大門全部剪了出來。作者根據(jù)自己的思維理解和生活經(jīng)驗，將屋子里該有的物體一起呈現(xiàn)在作品上。隴東剪紙《貓捕鳥》，貓的肚里有一只老鼠，老鼠的肚里又有一只小老鼠，創(chuàng)造出了“鼠在透明貓腹”的奇特效果，這一創(chuàng)作過程的自由性和主觀性也真實地反映出民眾的愿望和情感，通過對客觀事物的觀察和對生活的體驗，把勞動人民心中完整的圖式和視覺認(rèn)知觀念轉(zhuǎn)換為可視圖形的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出一個個符合自我意愿和需求的理想世界。
三、題材內(nèi)容的象征性
剪紙的題材廣泛，寓意豐富，風(fēng)格迥異，表現(xiàn)的內(nèi)容大都是生活中的人物、植物、蟲魚鳥獸以及超越客觀生活的神話傳說、戲曲雜劇等，包羅世間萬象。畫面的主體常借助生活中普遍的事物，圍繞著吉利、祥和的美好愿望，開展主題創(chuàng)作，巧妙地將諧音、象征的手法應(yīng)用其中，表達(dá)出深刻的寓意。
�。ㄒ唬┲C音
諧音在民間被稱為“口彩”，利用中國漢字音、意相通的特點，在吉祥紋樣中以客觀事物的語音類比同音的事物。如雞與“吉”同音，寓意大吉大利；金魚與金玉近音，用金魚水缸構(gòu)成剪紙畫面，寓意金玉滿堂；團花剪紙樣式中五只蝙蝠組成一圈，中間一個壽桃，稱之為“五福（蝠）捧壽”，一個懷里抱著金魚的娃娃端坐在蓮花上面，預(yù)示著“連年有余（魚）”此外還有“三陽（羊）開泰”“喜上眉（梅）梢”等。
（二）象征
象征法大多是借助某一物象傳達(dá)某種概念，使人產(chǎn)生聯(lián)想。剪紙作品的這類題材主要是托物言志，借助現(xiàn)實中的事物表達(dá)吉祥意念，如以葫蘆、石榴、蓮蓬隱喻多子；如意與花瓶剪在一起，寓意如意平安“；老鼠嫁女”寓意人丁興旺，子孫滿堂。以壽桃、松樹、仙鶴寓意長壽；以蘭花、梅花象征高貴的品格；以鴛鴦和雙飛燕寓意夫妻恩愛、白頭偕老；“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”象征婚姻的圓滿和甜蜜；以并蒂蓮比喻伉儷永結(jié)同心等。吉利祥和觀念自古至今都是民眾生活所向往和追求的，所謂“形必有意，意必吉祥”，這些思想表現(xiàn)了勞動人民豐富的遐想和含蓄的氣質(zhì)心態(tài)。綜上，中國民間剪紙藝術(shù)用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，作為民間工藝美術(shù)最具特色的藝術(shù)之一，顯示了人類藝術(shù)最基本的精神品格和審美觀念，寄托了人們樸素的理想與信念。從美學(xué)角度去審視民間剪紙的審美特征，我們也許會用很多專業(yè)名詞去描述它：粗獷與細(xì)膩，夸張與寫實，質(zhì)樸與柔媚，稚拙與成熟等。在眾多剪紙作品的圖形里，民眾向我們展現(xiàn)了太多奇思妙想的藝術(shù)形象：簡練概括的造型；以形寫神的審美價值；托物言志的美學(xué)觀念；合情不合理的審美趣味等。這類以實踐理性為基礎(chǔ)、以誠摯的情感抒發(fā)為目的的審美趣味表現(xiàn)出來的創(chuàng)作樣式，成就了民間剪紙獨特的藝術(shù)特色，使其在世界美學(xué)史上流光溢彩。
四、結(jié)語
民間剪紙質(zhì)樸純真，內(nèi)涵豐富，其藝術(shù)特點與審美特質(zhì)，來源于特定的社會和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，來源于民間藝術(shù)家們特定的思維方式和創(chuàng)作認(rèn)識。今天我們分析研究民間剪紙的藝術(shù)特點，可以指導(dǎo)我們進(jìn)行新的剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作和創(chuàng)新，發(fā)揚和繁榮傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)。同時，對我們在更高的人生境界上去尋求返璞歸真，去獲得民間藝術(shù)在精神上的無拘無束以及繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化都有重要的現(xiàn)實意義。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇4
一、創(chuàng)作于題材的俸族剪紙藝術(shù)
傣族剪紙藝術(shù)是傣族文化的重要組成部分，其形態(tài)構(gòu)成、觀念表達(dá)都與傣族信仰密不可分，是文化在民族習(xí)俗中的鮮活體現(xiàn)。在傣族所信奉的上座部佛教教義中，萬物具有平等的地位和價值，他們珍愛大自然的一草一木，傣族剪紙內(nèi)容多與南部上座部佛教文化和大自然的花草樹木有關(guān)，廣泛涉及佛經(jīng)故事、民間傳說和邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等。動物紋樣常有龍、鳳、孔雀、鸚鵡、金雞、大象等各種吉祥的奇禽異獸，這些動物圖案都有吉祥的稱謂，如“白象呈祥”“孔雀并屏”“金雞破曉”等；人物紋一般都是與佛教有關(guān)的釋逝牟尼佛像、菩薩、天神、伎樂、賧佛、趕擺、歌舞、儀典等僧俗生活；植物紋樣中，以與佛教有關(guān)的菩提樹和蓮花最為常見，還有牡丹、菊花、茶花等植物花卉，除此之外就是卷草紋和纏枝花紋樣應(yīng)用最為廣泛，主要作為一種輔助性裝飾烘托主體圖案；幾何紋樣也很豐富，有雷云紋、波狀紋、籬笆紋、月牙紋、日光紋、三角紋、圓點紋、銅錢紋、菱形紋、米字紋等，這些圖案大多都有一定的寓意，如日、月、云等紋樣被視為佛印；建筑紋祥多為佛教的塔、亭和藏經(jīng)樓，這些建筑都是南傳上座部佛教象征，是對佛的禮贊，在剪紙中常把佛像與建筑結(jié)合在一起。傣族人民正是通過剪紙藝術(shù)剪出鐘靈毓秀的自然生物，形象生動的傳說故事，風(fēng)姿各異的佛像建筑來表達(dá)自己彌定的虔誠，極具有民族文化特色。
二、依托于傳播的傣族剪紙藝術(shù)
在傣族地區(qū)，一年之中各種大小儀式不斷，大到全寨的奘房落成典禮，小到生病、收割都要念經(jīng)拜佛’儀式活動是傣族生活的主題與特色之一。由于傣族剪紙最主要的是為佛事服務(wù)，因此，每當(dāng)有佛事活動，藝人們就把自己的剪紙作品敬獻(xiàn)給佛寺供人觀賞，每一次活動，就是一次小型的剪紙展覽。傣族剪紙由于其具體、生動與形象的藝術(shù)特點，能將深奧的思想轉(zhuǎn)化為廣大普通群眾能領(lǐng)會與感受得到的形式，并通過藝術(shù)植染，使特有的神圣感表現(xiàn)出來，也成功地利用了剪紙藝術(shù)的通俗易懂，生動感人的形式，使思想為不同階層、不同性別、不同年齡、不同文化程度的人所易于理解接受。儀式和信徒造就了剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，作為信仰的象征符號，是溝通神界的媒介也是烘托莊嚴(yán)氣氛的裝飾，這些儀式展示給我們不僅是熱鬧壯觀的場景，更集中呈獻(xiàn)出人們對供佛祈福的追捧。然而在信仰的背后，似乎人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的剪紙藝術(shù)在此得于盡情地展現(xiàn)�！八囆g(shù)越化就愈具有藝術(shù)性”。?這正是民間傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族文化瑰寶的價值所在’也是民族的文化意義所在。
三、傣族社會文化特征與傣族剪紙藝術(shù)傳承
縱觀人類文明發(fā)展史，藝術(shù)與的發(fā)展與傳播之間有著十分密切的關(guān)系。許多儀式常常直接表現(xiàn)為藝術(shù)形式，而很多藝術(shù)也充滿著的內(nèi)容，可以說，與藝術(shù)是渾然一體的。傣族社會文化與傣族剪紙藝術(shù)的關(guān)系也是千絲萬縷，密不可分的。
1.傣族信仰的普遍性決定了傳承剪紙藝術(shù)的人員眾多。傣族地區(qū)有很多為服務(wù)的民族民間工藝品，遍布傣族的各個村寨。在傣族村寨文化傳播中自然形成了以為基礎(chǔ)的、橫向的、傳統(tǒng)的傣族剪紙藝術(shù)的傳承機制。這種傳承不僅僅是技藝的傳承，還是一種信仰傳承，傳遞更多的是傣族剪紙藝術(shù)所蘊含的文化意義，形成從耳濡目染到實踐運用最后內(nèi)化人傣族精神層次的傳承過程。
2.傣族活動的儀式性決定了展示剪紙藝術(shù)的場所多樣。傣族剪紙藝術(shù)主要用于各種儀式活動，通過儀式行為呈現(xiàn)出來，其制作使用有時間地點的特殊性，因此其傳承的方式也主要發(fā)生在傣族寨子的大小活動中，通過各種活動走進(jìn)佛寺、佛塔’屬于佛教藝術(shù)中最具地方性和民族性的構(gòu)成部分。每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會和佛教節(jié)日時，剪紙被廣泛地用于裝飾在奘房內(nèi)的賧佛供物佛傘、佛幡上，在潑水亭、擺場休息地，就像剪紙藝術(shù)展的盛宴，這種特別的祈愿福佑的方式，幾乎在傣族地區(qū)每個人家、村落和寺廟都可以看見，成為傣家人生活不可缺少的一部分。
3.傣族文化的交融性決定了創(chuàng)作剪紙藝術(shù)的素材廣泛。公元6~8世紀(jì)之間，南傳上座部佛教傳人傣族地區(qū)，并逐漸興盛，在傣族信仰中占據(jù)了主導(dǎo)地位，最終成為傣族全民信仰的。佛教為了適應(yīng)傣族的特殊環(huán)境和社會生活，與原始相融合，具有了傣族的本土特色，使得傣族信仰中南傳佛教與原始在共時態(tài)、同場域并存互通。在信仰的背后，人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的傣族剪紙藝術(shù)得于盡情地展現(xiàn)，人們因藝術(shù)精美內(nèi)涵深厚而自豪，在這樣潛在的心理驅(qū)使下，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮了最大的想象，由生活環(huán)境、歷史條件、文化沉淀等諸多因素綜合而成的審美意識所決定，佛經(jīng)故事、民間傳說、佛寺佛塔、佛祖神靈等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只求神似，不求形似，與原始美術(shù)審美意象結(jié)構(gòu)一致。
4.傣族倫理的和諧性決定了發(fā)展剪紙藝術(shù)的愿景強烈。隨著社會的發(fā)展，傣族地區(qū)人民生活富裕安定，人與自然和諧共處，其文化中躲避現(xiàn)實苦難的含義漸漸淡薄，對美好生活的慶賀以及對未來幸福的.祈盼意義大大加強，在剪紙藝術(shù)的形式上和內(nèi)容上都有所體現(xiàn)，傣族人民向佛祖表達(dá)他們祖祖輩輩美好的希望和虔誠的祈禱之心，寄托了家庭溫暖和睦，生活吉祥安康，環(huán)境清新美麗，萬物祥和有序的美好愿景。這種美好的愿景通過剪刻技術(shù)反映在剪紙藝術(shù)之中，使得民族地區(qū)與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)，與“中國夢”的實現(xiàn)相協(xié)調(diào)，必將促成剪紙藝術(shù)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。
四、發(fā)揮民族影晌力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展
傣族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是一種口傳身授的民間技藝，傣族剪紙藝術(shù)的鑒賞是一種原生態(tài)自發(fā)的民族藝術(shù)活動，它和系統(tǒng)的科學(xué)知識傳承不一樣，知識可以通過系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗，靠心靈的積累。由于傣族全民信仰南傳上座部佛教，故其民族成為民族藝術(shù)的重要載體，通過不同的活動過程加以復(fù)現(xiàn)，實現(xiàn)其傳承及發(fā)展。
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日，實現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)動態(tài)傳承。傣族的節(jié)日慶典和儀式活動是民族文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藝術(shù)才能的重要日子。傣族地區(qū)的節(jié)日活動，如撥水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、安居節(jié)等，總是伴隨佛事舉行或以佛事為中心而展開，剪紙藝術(shù)作為文化的載體才得以大量展示。充分重視并保護好傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合時代特征，最大限度地體現(xiàn)民族藝術(shù)特色，凸顯民族文化價值，能夠有效保證實現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的動態(tài)傳承。
2.建好活動空間，展示傣族剪紙藝術(shù)獨特魅力。傣族地區(qū)民族文化和文化密不可分，-活動空間也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要傳授地。建好活動空間也是為民族文化藝術(shù)傳承提供了重要的實踐環(huán)境和展示場所。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，就更加需要合適的空間來集中相關(guān)的人群實現(xiàn)其活態(tài)流變，在展示傣族剪紙藝術(shù)獨特魅力的同時，使身口相傳的文化鏈得以延續(xù)。
3.開拓旅游領(lǐng)域，帶動傣族剪紙藝術(shù)市場發(fā)展。傣族剪紙藝術(shù)形象生動，內(nèi)涵豐富，材料多樣，除應(yīng)用于儀式活動，還可作為裝飾，美化生活。但目前傣族剪紙的消費群體多限于本地傣民，所開發(fā)的剪紙旅游產(chǎn)品品種單調(diào)，形成銷售瓶頸，因此，需進(jìn)一步開拓旅游的內(nèi)容，增加旅游的消費群體，從而刺激藝術(shù)衍生出的旅游產(chǎn)品的銷售，提升文化市場的需求，擴大傣族剪紙藝術(shù)傳承的范圍和途徑。
4.弘揚和諧理念，順應(yīng)傣族剪紙藝術(shù)時代需求。傣族剪紙藝術(shù)的傳承工作需要具體的對象來實施完成，實施者是否能夠順應(yīng)時代需求，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧狀態(tài)，并將這種理念以物化的形式表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)之中，成為傣族人民對現(xiàn)有幸福生活的表達(dá)以及對未來美好生活的向往，實現(xiàn)深層心靈的轉(zhuǎn)換和智慧能量的滲透，真正自覺地成為民族文化的保護和傳承的主體。傣族剪紙藝術(shù)創(chuàng)作過程既是一種藝術(shù)活動，又是一種活動。借助于藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式，為文化的傳播找到了最佳的載體，而藝術(shù)的題材內(nèi)容主要以文化為主，從而在文化的傳播中得到了藝術(shù)的傳承�？傊鉀Q傣族剪紙藝術(shù)的傳承問題，不僅需要通過政府行為和現(xiàn)代技術(shù)來保護瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且要通過精神層面的民族文化來激發(fā)傣族人民發(fā)展剪紙藝術(shù)的自驅(qū)力。古老的民族文化的智慧給予我們深刻的啟迪，需要我們予以著力關(guān)注。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇5
一、民族文化心理的促成
原型批評理論認(rèn)為人類從祖先那里繼承來的文化心理，會積淀在藝術(shù)作品中，并對作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開始的剪紙材料是麻布、魚皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹葉等作為材料用來剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”、“財神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見。另外還有在薩滿教義影響下人們用來表達(dá)對長生的渴望心里和對世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹”作品、“陰陽魚”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個性的四平剪紙藝術(shù)。
二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵
薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動植物。“薩滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對薩滿教的信仰，促進(jìn)了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無法否認(rèn)，在人類早期階段，確實存在著這樣一個巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒有這樣的一個階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的。”因此，四平剪紙無論是在簡化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。
�。ㄒ唬﹫D騰崇拜意識
薩滿文化中的圖騰崇拜對象大概有兩種，一種是對無生命的植物類崇拜，一種是對有生命的動物、禽鳥等的崇拜。大樹在薩滿教中一直被認(rèn)為是人類的保護神，護佑著萬物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹作品象征的就是對樹神的崇拜，如“薩滿樹”“祭樹神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和菊花、蓮花、壽桃、石榴等對象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍在四平剪紙中出現(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等�？梢允秦堼�、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥、小雞啄米等。這些通常被認(rèn)為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對蟾蜍崇拜可能是因為其具有強大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問及她們蛙形象的含義時，有的老太太明確地說，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷�、親切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過程中逐漸完成的�！�
�。ǘ┘漓�、治病和占卜功能
薩滿教在祭祀儀式中項目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過程中會應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｇ笞悠砩�、求神賜福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙在薩滿教中象征治病占卜時的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請神的；有神鳥飛舞，龍蛇蠕動，是請來助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神�！皨邒呱瘛鄙裢◤V大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都?xì)w她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因為“嬤嬤神”的重要性，所以剪紙作品中經(jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。
�。ㄈ┥吵绨輧�(nèi)涵
生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽魚”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚的符號尤為常見，如“魚戲蓮”“魚穿牡丹”等作品。魚自身有極強的生殖繁育能力，這就使得“魚紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚舞蹈的符號象征，是奉獻(xiàn)給魚神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛�！盵3](P2)可見，魚最早的象征還不是今天所說的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。
三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味
剪紙藝術(shù)來源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊含豐富的的民俗文化意味的原因所在。
�。ㄒ唬┗閼c尚喜的剪紙作品
因為“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時，通常會請一些民間會剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個個大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點喜慶的場面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時，剪紙也是壽禮過程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見的“座上賓”。
（二）節(jié)日尚用的剪紙作品
“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時會有“門神”“對聯(lián)”“窗花”等剪紙作品�！霸�(jié)”時有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來驅(qū)除“年”的怪物和裝點喜慶場面的。民間“二月二”更是個重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國三大民俗節(jié)日之一。四平民間對端午節(jié)也是很重視的。因為四平地區(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記月令》中記述“:仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣�！盵3](P2518)農(nóng)歷五月被認(rèn)為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會在端午節(jié)的時候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說，剪出虎紋剪紙用來降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因為雞是報曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙在避邪時也很常見。
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四平民間很重視殯葬禮儀，最常見的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”�！耙攴笔怯眉埣舫傻陌咨生Q，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙扎”也是用紙裁剪出來的，是用來給亡者祭焚“送庫”的東西�！凹堅钡钠贩N很多，如“搖錢樹”“手機”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時在逝者墳前親自燒掉，用來表達(dá)對逝去親人的不舍和對另一個世界可能存在的認(rèn)同。
四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊
四平剪紙藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細(xì)膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊著民間質(zhì)樸的審美觀念。
�。ㄒ唬┏綗o知的視覺表達(dá)
四平剪紙作為一種視覺感官傳達(dá)藝術(shù)樣式，以簡化的形式內(nèi)蘊著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對自然界中的一種超人神力的懵懂認(rèn)識。這種認(rèn)識是原始先民借助剪紙的簡化形式來向神秘、無知的自然證明人類的主觀能動性的存在，證明人類不甘被動生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨女搗棒槌”作品用來求雨，“掃天婆”作品用來求晴。人們在應(yīng)對小孩夜間經(jīng)�？奁舫隽恕暗沟趔H”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡單，但不乏形象生動，內(nèi)蘊深刻。
�。ǘ┟篮蒙顗粝氲睦L制
四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個人對生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多�！毕笳骷易宸笔�，“五福捧壽”期待老人多福長壽等。
（三）美的詩意追求
剪紙藝術(shù)是民間美化生存環(huán)境的一種詩意性表達(dá)方式。人們用“梁山伯與祝英臺”，“許仙和白娘子”的動人愛情故事來闡釋人們對愛情的理解；用“哪吒鬧�！啊睂O悟空大鬧天宮”等剪紙作品來表達(dá)對不合理王權(quán)制度壓迫的不滿；用“關(guān)公“”岳飛”形象來訴說人們對忠義觀念的認(rèn)同；用“海瑞罷官”來描繪老百姓心中的公仆形象�？傊�，剪紙藝術(shù)是特定時代和地域環(huán)境下滋養(yǎng)的產(chǎn)物，以美感的簡化形式內(nèi)蘊著豐富的文化內(nèi)涵。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇6
一、題材多樣，意象表現(xiàn)完美
民間剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容具有鮮明的大眾化、民俗化特點，以淳樸活潑的表現(xiàn)手法傳達(dá)出百姓生活的信息，包含美好的情感和富貴、吉祥、收獲等寓意，洋溢著永恒的生命力。其題材選取包羅萬象：各種動物、植物，勞動生活、喜慶豐收等場面及神話傳說、戲曲情節(jié)等，總之，眼里看到、手中做到、心中想到的都可以剪成寓意豐富、生動優(yōu)美的藝術(shù)形象，在看似不相干、不合理的形象中，其實包含更加深刻的思想內(nèi)涵，表達(dá)普通人對生活的美好期盼，剪紙是使用功能與審美功能的完美統(tǒng)一。民間剪紙是以“生產(chǎn)、生活、生命”為主要的題材內(nèi)容，通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)意象之美。如《麻姑獻(xiàn)壽》《福祿壽》等表達(dá)對生命的熱愛，祝福健康長壽的意象主題；《金玉滿堂》《五谷豐登》等表達(dá)對美好生活的渴望，祈愿生活富足的意象主題；《鳳戲牡丹》《花好月圓》等表達(dá)對美好愛情的歌頌，祝福婚姻美滿的意象主題；《麒麟送子》《髽髻娃娃》等表達(dá)對家族人丁興旺的企盼，渴望子孫繁盛的意象主題；《五毒》等表達(dá)對疾病災(zāi)害的憎惡，宣揚消災(zāi)避禍的意象主題；《藥王》《財神》等表達(dá)對神靈的敬畏，祈禱天官賜福的意象主題。這些主題內(nèi)涵完美和諧，通過選取富有吉祥含義的典型形象，表達(dá)企盼生活幸福、美滿富足的美好愿望，展示了民間剪紙藝術(shù)題材上的意象之美。在人們的日常生活中，民間剪紙不僅體現(xiàn)著人們的審美理想，而且在功能上有著實用性。比如在年節(jié)或家中有婚慶喜事時，在窗口貼上“魚戲蓮”紋剪紙，不但具有裝飾效果起到美化環(huán)境的作用，同時可以像窗簾一樣將室內(nèi)環(huán)境與室外進(jìn)行分隔，保證了室內(nèi)環(huán)境的私密性，這充分體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)在渲染喜慶氣氛的同時，具有良好的實用性。
二、造型生動多變，求全求滿
民間剪紙的造型特點在于追求形象的完整美滿，構(gòu)圖的充實豐富。在造型手法上，物象的表現(xiàn)追求圓滿、完美的內(nèi)在本質(zhì)。如人物剪紙的造型十分講究完整與圓滿，民間藝人遵循互不遮擋的法則，在表現(xiàn)人物或動物形象時，無論正面還是側(cè)面，都盡可能地將手腳、五官齊全地呈現(xiàn)于畫面，這樣就出現(xiàn)了“面面觀”的現(xiàn)象，民間藝術(shù)中是忌諱出現(xiàn)半張臉的，認(rèn)為不完整不美觀。植物花草的表現(xiàn)同樣是這樣，如果只有干、莖、葉、花或果，雖然我們的確看到的是這樣，但在剪紙中若只有這些就不完整，植物有根很重要，植物的根雖然長在土里但仍需被完完全全地表現(xiàn)出來，剪紙的造型觀念認(rèn)為沒有根花草就是死的，就是不圓滿的。如果表現(xiàn)的是葫蘆、石榴這樣多籽的果實，則表現(xiàn)時必須將果實剖開，露出內(nèi)部的籽。剪紙圖案以二度空間作為形象思維的基礎(chǔ)，物象多是以平面化形象出現(xiàn)，不表現(xiàn)體積空間和透視比例。在造型中始終貫串著追求十全十美的理念，抓住對象最主要的形態(tài)特征和外部輪廓，去繁求簡，省略煩瑣的細(xì)節(jié)，遵循以少勝多的原則；變化的形式多種多樣，表現(xiàn)的手法也更加自由生動。民間剪紙中還有一種常見的造型手法，如老虎肚子里有小老虎，鴛鴦里的小鴛鴦，公雞腹中吞下的五毒等圖案；各種動物身上也要裝飾多種多樣的圖案，如鹿身上裝飾梅花表示梅花鹿，魚身上裝飾蓮花圖案表示魚戲蓮葉等，這種“大形套小形”的裝飾手法是互滲的復(fù)合造型，包括共用形、異形同構(gòu)等。互滲復(fù)合所表現(xiàn)的是跳脫于形象本體之外的、主觀創(chuàng)造的理想化的形象，可以表現(xiàn)為形象的互滲和精神的互滲。形象互滲將不同形象的局部特征進(jìn)行組合拼接而組成了新的形象。這種方法將人的主觀意識夸大，忽略和弱化物象的自然形態(tài)，所創(chuàng)造的形象跳脫于自然之外，而是心中之形。如《蛤蟆娃》中的蛙身人頭或龍、鳳、麒麟等各種本不存在于真實世界的神獸形象，都是采用這種方法創(chuàng)造的。精神互滲則是以某一種形象為基礎(chǔ)，將另一種形象或形態(tài)的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在這個形象的輪廓中，使其呈現(xiàn)一種全新的精神面貌。如剪紙中有一種形象叫作“伴娃虎”就是將兒童的天真稚氣滲入老虎的形象中，這一形象完全擺脫了老虎兇猛矯健的既有形態(tài)�；B復(fù)合的造型是再造的新形象，反映出民間藝術(shù)家們豐富的想象力和無窮的創(chuàng)造力，同時承載著美好的祝愿在傳承發(fā)展著。剪紙藝術(shù)的造型手法是千百年來集體創(chuàng)造意識和傳承性藝術(shù)勞動積累起來的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗。作者多采用抽象、夸張、變形、象征等手法，用常見的花鳥魚蟲、人物器皿、生活場景來表達(dá)人人皆知的象征主題。這種意象的創(chuàng)造，不拘泥于自然形態(tài)，不受現(xiàn)實空間束縛，使得被賦予了吉祥意味的意象造型成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。
三、情境交融，意蘊豐富
在剪紙的創(chuàng)作過程中，通過對作品形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到完整圓滿的效果，寓美好之意于藝術(shù)形象中，將意象共同構(gòu)成優(yōu)美的意境，使觀者不僅直觀地看到作品本身表現(xiàn)的完美形態(tài)，而且能體會畫面之外的意象之美。如《春江花月夜》這幅剪紙作品中，畫面描繪了人們蕩舟江面的美景并引發(fā)聯(lián)想：夕陽西下月亮升起，春江兩岸層巒疊嶂，花枝異影，水面波心蕩月，槳櫓添聲，人們駕著輕舟在江中漫游，是何等的詩情畫意。優(yōu)秀的剪紙作品是融意境與形象于一體的，不僅有形的意境之美，而且蘊含著無形的生動意蘊。民間剪紙通常采用諧音表意、指事會意等手法，通過類比、聯(lián)想、象征、隱喻等手段創(chuàng)造形象，表達(dá)美好的愿望和渴求，引起觀者的共鳴。諧音表意是通過畫面中形象的讀音所產(chǎn)生的諧音來表達(dá)美好祝福的意圖。如“雞”與“吉”諧音，構(gòu)成了“室上大吉”，“蝠”與“福”諧音，蝙蝠的形象就成了福運的象征，并以蝙蝠為中心形成了數(shù)量繁多的洪福類吉祥圖案，“鹿”與“祿”諧音，與蝙蝠、靈芝共同組成的圖案叫作“福祿壽”，類似的還有雙柿子與如意寓意事事如意，喜鵲登梅花寓意喜上眉梢等。指事會意是指將人們的美好愿望與某些事物的形象聯(lián)系起來，賦予這些形象以吉祥的意味，即是采用隱喻的手法體現(xiàn)美好的追求。如龜鶴、靈芝等象征長壽，鴛鴦象征愛情，蓮蓬石榴象征多子，梅蘭竹菊代表四季平安，象征君子高潔的情操等。人們看到這些形象就會聯(lián)想到它們所代表的美好寓意，這種含蓄優(yōu)美的表達(dá)方式，使民間剪紙的意象更加豐富多彩。
四、散發(fā)著韻律的美感
從剪紙作品的構(gòu)圖布局上不難看出，對稱、連續(xù)的紋樣屢見不鮮。構(gòu)圖時形象的四周或留有空白的地方往往會以植物或幾何紋樣填補空白加以修飾，是為了使畫面中的形象更加完整，充滿整體的韻律美感。所運用的色彩也能夠很好地切合主題，如喜花多采用紅色，白喜則多為白色，部分彩色剪紙色彩濃烈艷麗，與主題形象相得益彰。材質(zhì)多取自自然，隨手可得，并不奢侈浪費，體現(xiàn)著自然質(zhì)樸，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。無論構(gòu)圖、造型、色彩還是材質(zhì)都反映出剪紙藝術(shù)是深深扎根于民間，受到廣大人民群眾喜愛，并且蘊含著深厚的民俗文化積淀。剪紙藝術(shù)通過最單純質(zhì)樸的形象，蘊含著豐富的傳統(tǒng)造型符號，反映普通百姓的審美情趣和創(chuàng)造才能，散發(fā)著濃濃的意象之美。
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