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試論藝術(shù)的本質(zhì)
從藝術(shù)為人類所創(chuàng)造與感知開始，什么是藝術(shù)的本質(zhì)這一基礎(chǔ)性問題就一直受到人們的追問，也是美學(xué)上長(zhǎng)期以來所要解決的根本性問題之一。因?yàn)橹挥邪l(fā)現(xiàn)和把握藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律，從而辨別出藝術(shù)之所以是藝術(shù)，而不是其它的事物，這對(duì)正確引導(dǎo)藝術(shù)人的藝術(shù)思維，進(jìn)行正確的與真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞是具有絕對(duì)性意義的。
從藝術(shù)誕生之日起，人們就在不斷的探尋著、思考著藝術(shù)的本質(zhì)。那么何為本質(zhì)，是指事物的根本性質(zhì)，及其事物間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的根本性質(zhì)，及與事物各層次間的聯(lián)動(dòng)作用。在不同時(shí)期、不同地域、不同知識(shí)領(lǐng)域、甚至是不同階級(jí)等，都給出了不同的說法，如“藝術(shù)即感知”、“藝術(shù)即表現(xiàn)”、“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”、“藝術(shù)即有意味的形式”等。這些定義相對(duì)還是比較傳統(tǒng)的，雖然不乏爭(zhēng)議，但總體還是體現(xiàn)出了某種共性的特質(zhì)。然而，這一藝術(shù)傳統(tǒng)下的思維定式，卻受到了先鋒派藝術(shù)形式的挑戰(zhàn)，他們打著反傳統(tǒng)的旗幟，極力的去標(biāo)新立異，顛覆傳統(tǒng)的繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，如“立體主義”、“達(dá)達(dá)主義”、“野獸派”、“抽象表現(xiàn)主義”、“波普藝術(shù)”、“觀念藝術(shù)”等藝術(shù)形式層出不窮，沖擊著傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知規(guī)范，從而使得藝術(shù)的概念變得不確定起來。
在論藝術(shù)本質(zhì)這一問題時(shí)，所關(guān)聯(lián)的就必然會(huì)涉及到藝術(shù)的起源，其說法也有多種，主要是在十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的“游戲論”。他們認(rèn)為藝術(shù)之所以產(chǎn)生，是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。當(dāng)人在受到外界的強(qiáng)迫與制約時(shí)，是不自由的，無法擺脫理性與物質(zhì)性的束縛，不能夠發(fā)自內(nèi)心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了沒有任何利害關(guān)系的純粹外觀的時(shí)候，自由開始了，審美開始了，游戲開始了，人性開始了，藝術(shù)也開始了。這種論述強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于無利害的，自由的意識(shí)流，體現(xiàn)出藝術(shù)的人的主觀意識(shí)能動(dòng)性，是鮮明的唯心主義論。但同時(shí)卻是割裂了藝術(shù)存在的其他層面，藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展不只是人的游戲意識(shí)下的沖動(dòng)，它有著更為深遠(yuǎn)和多層面的自身存在根源。然而，到了二十世紀(jì)以來藝術(shù)產(chǎn)生學(xué)說中影響最大的一種理論就是“巫術(shù)論”，是由英國(guó)泰勒提出的。他認(rèn)為原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，原始巫術(shù)植根于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，揭示出藝術(shù)受到了宗教儀式活動(dòng)的影響，具有客觀的社會(huì)屬性的特質(zhì)，是人腦中客觀實(shí)在的反映，是具備一定唯物主義思想的。當(dāng)然這種學(xué)說也是片面的，忽略了創(chuàng)作者自身的意識(shí)性層面，喪失了個(gè)人的主觀推動(dòng)力的因素，同時(shí)巫術(shù)只是與藝術(shù)關(guān)聯(lián)的人類眾多實(shí)踐活動(dòng)中的一種，它只是藝術(shù)本質(zhì)中的一部分，不可以偏概全。這些都反映出了不同階段藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知所呈現(xiàn)出來的局限性，是不寬泛的、孤立的、片面的，而應(yīng)該從多角度，多層面做綜合性、整體性的探究與把握。
人是藝術(shù)直接產(chǎn)生的締造者，這是不容置疑的，但不代表藝術(shù)本身只是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而與社會(huì)大環(huán)境無關(guān)的獨(dú)立性行為。因?yàn)樗囆g(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)所特有的，這是人作為社會(huì)人，并具備社會(huì)屬性所決定的。藝術(shù)本身是在物質(zhì)資料的社會(huì)化的生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上衍生出來的各種社會(huì)存在，及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)�？梢妼�(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的探討中，應(yīng)以宏觀的角度來審視藝術(shù)在社會(huì)歷史中的位置，將它看作是一種社會(huì)現(xiàn)象、歷史文化、人類文明的展現(xiàn)，是人類歷史發(fā)展最具代表性東西，即社會(huì)生活意識(shí)形態(tài)在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)反映的產(chǎn)物，從而科學(xué)地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)和它產(chǎn)生發(fā)展的客觀規(guī)律性。承認(rèn)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑，是正確理解藝術(shù)本質(zhì)的重要基礎(chǔ)。因而社會(huì)的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)著思想和情感的產(chǎn)生、推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，使藝術(shù)遵循自身的規(guī)律演變發(fā)展著。
總言之，藝術(shù)來源與客觀實(shí)在的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，是綜合在人腦中的愉悅的能動(dòng)反映，它不是簡(jiǎn)單的仿制，而是來源于現(xiàn)實(shí)生活高于現(xiàn)實(shí)生活的主觀理念的普遍典型性，是實(shí)在物質(zhì)性與意識(shí)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的雙重作用下所產(chǎn)生的，表達(dá)出事物的真、善、美的高境界。因此，我們不難看出藝術(shù)的本質(zhì)就是它的社會(huì)意識(shí)性與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)綜合性，是源自于客觀存在與主觀意動(dòng)的之間的各種關(guān)聯(lián)，而最終成為歷史文脈下的綜合產(chǎn)物來進(jìn)行詮釋，展現(xiàn)出人類的文化發(fā)展。
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