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淺談舞臺(tái)主持與“儀式感”
摘 要：生活中的很多地方都能讓人感覺到“儀式感”的存在，晚會(huì)和婚禮表現(xiàn)得尤為明顯。晚會(huì)和婚禮都屬于“舞臺(tái)主持”的范疇。將“舞臺(tái)主持”與“儀式感”結(jié)合在一起探究“儀式感”如何在舞臺(tái)主持中體現(xiàn)，不僅有利于增強(qiáng)舞臺(tái)主持的藝術(shù)效果，還可以提升舞臺(tái)主持的文化內(nèi)涵，將舞臺(tái)主持延伸為一種別樣而深刻的審美體驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：儀式;舞臺(tái)主持;儀式感
引言
關(guān)于儀式的起源，它最早來源于“巫術(shù)活動(dòng)”。巫術(shù)活動(dòng)的通常形式是巫師利用某種技術(shù)化的手段并通過煩瑣的儀式行為將神秘力量與人的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系，使得人們相信儀式行為的神秘力量，以及對(duì)他們生活的巨大影響。每一個(gè)人之所以要經(jīng)歷那么多的儀式，決定因素不只是他本人年齡和生理的變化，而且是在他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他地位的規(guī)定和角色的認(rèn)可[1]。在舞臺(tái)主持領(lǐng)域探究?jī)x式感的存在形式及意義，有助于進(jìn)一步闡述舞臺(tái)主持的性質(zhì)和內(nèi)涵、確定舞臺(tái)主持藝術(shù)的獨(dú)特性和唯一性，為主持藝術(shù)研究拓寬新的研究范圍發(fā)揮重要的作用。
一、“儀式感”的定義與內(nèi)涵
(一)“儀式感”的定義
“儀式感”從人的出生直至死亡一直伴隨左右。無(wú)論是人自身的生命成長(zhǎng)還是融入社會(huì)生活之后的社交活動(dòng)，隨處可見“儀式感”的存在，如：婚喪嫁娶等。“儀式感”的定義雖然尚未明確，但仍可以從美學(xué)角度對(duì)之加以限定。“儀式感”是儀式過程中主體內(nèi)在的感性活動(dòng)，它依托于外在儀式活動(dòng)的場(chǎng)景、布置、面具、語(yǔ)言、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式，而與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)審美主體對(duì)儀式行為的審美感受，它是人類內(nèi)心與外在事物的結(jié)合。人類的情感也在這種契合中找到了與外在儀式的溝通，并將儀式活動(dòng)中所試圖傳達(dá)的理性精神通過這一溝通進(jìn)入到人的情感體驗(yàn)之中。
(二)儀式與“儀式感”的內(nèi)涵
儀式活動(dòng)是由很多具有象征性的符號(hào)組成，而象征符號(hào)對(duì)整個(gè)儀式和對(duì)人的最主要的意義在于：它以象征的意象激發(fā)人類的情感和想象，將“令人厭惡的道德約束轉(zhuǎn)換為‘對(duì)美德的熱愛’”，這也促使我們更加注重對(duì)儀式活動(dòng)中歌唱、舞蹈、美酒、面具、古怪的服飾、強(qiáng)烈的色彩等形式的研究，因?yàn)樗鼈儗?duì)人的情感認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了重大影響。而在大多數(shù)儀式中主持的都是有威信的長(zhǎng)者，大家會(huì)跟著長(zhǎng)者的思路走。祭祀、節(jié)慶等一系列活動(dòng)，“儀式感”在潛意識(shí)中就表現(xiàn)出來了。“儀式感”就是平衡劑，左右著人們的道德理念，雖然不能以它來判斷一個(gè)人的道德高低，但至少可以看出你是否有血有肉。
“儀式感”的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際意義，它所營(yíng)造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的感情。近些年來，隨著文藝晚會(huì)和婚禮越來越復(fù)雜多樣，“儀式感”這一重要的創(chuàng)作元素具有了某種符號(hào)效應(yīng)。有的人認(rèn)為，儀式感應(yīng)該就是形式主義，其實(shí)這是對(duì)儀式感的錯(cuò)誤理解。我們也不得不承認(rèn)，現(xiàn)在某些人在浮躁的心態(tài)下，把儀式變得娛樂化了，以至于喪失了儀式原本所包含的內(nèi)容，從而在某種程度上加深了人們對(duì)儀式感的誤解[2]。
二、舞臺(tái)主持與“儀式感”的關(guān)系
“儀式感”需要有特殊的場(chǎng)景及行為規(guī)范的約束和限制，而“形式感”涵蓋最廣闊的自然形式、建筑樣式、繪畫設(shè)計(jì)，以及人類體內(nèi)抽象的形式?jīng)_動(dòng)[3]。從某種意義上說，“儀式感”只是“形式感”的一種特殊范例，它具有“形式感”的普遍規(guī)定性，同時(shí)也具有自身的特殊性。如：葬禮的形式越復(fù)雜，生者對(duì)逝者的去世就更容易釋懷;婚禮有越多人見證與祝福，結(jié)婚后就會(huì)更幸福一些，這些都是“儀式感”。
連接舞臺(tái)主持與“儀式感”的核心鏈條是關(guān)于“形式”一詞的相關(guān)解釋。從上文提及的古時(shí)候的祭祀活動(dòng)(巫術(shù)活動(dòng))可以得知，“儀式感”的外在表現(xiàn)就是形式。而舞臺(tái)主持是什么?是藝術(shù)。藝術(shù)又是什么?藝術(shù)也是形式。尤其是俄國(guó)的形式主義者們認(rèn)為，藝術(shù)就像是一顆洋蔥頭――內(nèi)容是核，形式是皮。洋蔥頭的特點(diǎn)就是剝開一層皮下面還是一層皮，剝到最后剩下的還是皮。這個(gè)比喻形象地告訴了我們，藝術(shù)其實(shí)就是形式。比如，一個(gè)人在家里唱歌不是藝術(shù)，但這個(gè)人換上燕尾服到了劇場(chǎng)里演唱就成了藝術(shù)。假設(shè)這個(gè)人在兩處場(chǎng)地的演唱水平是一樣的，那么藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)別在哪里?其實(shí)就在于服裝和場(chǎng)地等形式，所以俄國(guó)的形式主義理論盡管有些偏激卻也是有一定道理的。關(guān)于舞臺(tái)主持與“儀式感”之間的關(guān)系，還可以用更直觀的圖示來解釋：
三、舞臺(tái)主持儀式感的具體體現(xiàn)
(一)舞臺(tái)主持的服裝服飾
視覺是人類最為重要的知覺之一。視覺之于人類，不僅是一種輔助生存的感覺功能，還是一種思維和交流的手段。在我們的感覺里，最完善、最愉快的是視覺，我們想象里沒有一個(gè)形象不是從視覺進(jìn)來的，它隔著最大的距離來接觸外界的東西。對(duì)于生理功能正常的人來說，對(duì)物質(zhì)世界的感知80%以上的信息來源于視覺，視覺印象擁有喚起各種情感的力量。
康德在分析“純粹鑒賞判斷”的時(shí)候，提到了“裝飾”這一概念，他認(rèn)為“裝飾”(點(diǎn)綴)的東西，也就是那種并非作為組成部分而內(nèi)在地屬于對(duì)象的整個(gè)表象，而只是外在地作為附屬物隸屬于此并且加強(qiáng)著鑒賞的愉悅的東西”[4]。
作為一個(gè)舞臺(tái)主持人，首先不說外貌要多么出色，起碼在著裝打扮上要得體大方，與主持的活動(dòng)相結(jié)合�，F(xiàn)在許多主持人無(wú)論主持什么樣的節(jié)目都是西裝革履，主持人首先得先對(duì)整臺(tái)晚會(huì)活動(dòng)有一個(gè)大致了解之后，再確定自己在舞臺(tái)上穿著打扮的標(biāo)準(zhǔn)。如果整臺(tái)節(jié)目是以民族元素為主，那么主持人的穿衣打扮就應(yīng)該表現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格。就像在舞臺(tái)上演奏二胡的人，穿中山裝就相對(duì)好一些，而演奏小提琴的人，那當(dāng)然穿西裝比較合適，穿衣不搭配演奏風(fēng)格就顯得不倫不類。
主持中式婚禮如果穿西裝主持，想象一下會(huì)是一個(gè)什么樣的場(chǎng)景，當(dāng)然在婚禮上出現(xiàn)這種情況也不大可能，因?yàn)樵诨槎Y儀式前都是有準(zhǔn)備工作的，這里只是做個(gè)比喻來強(qiáng)調(diào)著裝在舞臺(tái)主持中的重要性。
(二)舞臺(tái)主持的肢體語(yǔ)言
主持人在語(yǔ)言表達(dá)中，最重要的就是真實(shí)。只有說得真實(shí)，才會(huì)有真情實(shí)感的流露。“語(yǔ)言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該把語(yǔ)言提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識(shí)。”從作家汪曾祺的這句話中，我們看出了語(yǔ)言在內(nèi)容的表達(dá)上的重要性。當(dāng)然我們要說的不單單是在口頭表達(dá)上，還包括從每個(gè)肢體動(dòng)作上反映出來的信息。例如：在婚禮復(fù)雜的儀式中，無(wú)論是中式婚禮中的行大禮、揭紅蓋頭，還是西式婚禮中的入場(chǎng)、誓言、交換婚戒等，婚禮主持人都要使婚禮現(xiàn)場(chǎng)成為讓人難以忘懷的場(chǎng)面，這就要依靠其語(yǔ)言功力。“無(wú)論生老病死，無(wú)論貧富貴賤，你都愿意和他(她)在一起嗎?”這句話我們?cè)偈煜げ贿^了，在平常生活中聽到這句話也許沒有什么感覺，可是如果是在婚禮上聽主持人對(duì)新郎新娘說這句話的時(shí)候，在場(chǎng)的賓客一定會(huì)和新郎新娘的心情一樣是美好的、感動(dòng)的。因?yàn)槲鞣交槎Y舉行地多數(shù)是在教堂，為他們主持婚禮的是神父而不像中國(guó)是親朋好友，甚至是婚慶公司的專業(yè)婚禮主持，所以在西方婚禮中賓客比較容易感動(dòng)落淚;而在中國(guó)普遍采用西式婚禮的背景下，儀式似乎沒那么重要，成了一個(gè)形式，神圣的儀式就很難讓大家產(chǎn)生共鳴。另外，手勢(shì)語(yǔ)也是吸引觀眾的一種“手段”，它可以使語(yǔ)言表達(dá)更生動(dòng)，更具有感染力。在現(xiàn)代生活中，面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的情況和問題，不僅僅需要人們準(zhǔn)確、豐富、生動(dòng)地運(yùn)用語(yǔ)言來表達(dá)，還須學(xué)會(huì)運(yùn)用身體語(yǔ)言予以配合。尤其是恰當(dāng)準(zhǔn)確地運(yùn)用好手勢(shì)語(yǔ)言更為重要。俄羅斯繪畫大師列賓曾經(jīng)說過：“手是第二面孔”。法國(guó)畫家德拉克洛瓦甚至還說：“手比臉更富有表情。”
綜上所述，我們探討的“舞臺(tái)主持”與“儀式感”的問題，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人類審美體驗(yàn)的問題。我們不用過多研究?jī)x式的外在形式，比如儀式的類型結(jié)構(gòu)，以及某種儀式的特定行為要求，而是更多地關(guān)注舞臺(tái)主持人和受眾內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，培養(yǎng)出獨(dú)特的審美能力，實(shí)現(xiàn)情感的完善與延續(xù)，這更具有現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]王光榮.人生禮儀文化透視[J].廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2004(5)：7-13.
[2]何昊.電視頒獎(jiǎng)晚會(huì)的儀式感探究[J].創(chuàng)作手記，2008(3)：52-53.
[3]崔露什.儀式感的現(xiàn)代性闡釋[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.
[4][德]卡斯培.現(xiàn)代語(yǔ)境中的上帝觀念[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011(7)：100.
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