科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究
畢業(yè)論文內(nèi)容提要 本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來(lái)源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的1種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美1樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的1種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)1步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問題。
關(guān)鍵詞 科學(xué)美 和諧 美感 科學(xué)鑒賞力
將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中1筆帶過。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美1樣,是1種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說是整個(gè)美學(xué)研究的1大缺憾。
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科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)1樣,在是否存在科學(xué)美的問題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來(lái)閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的1個(gè)理論,玻恩說它“象1個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂來(lái)欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是0散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。
如果說科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,1個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過的美感體驗(yàn)。
盡管科學(xué)美的存在不容置疑,但美學(xué)家們和美學(xué)教科書的編著者們卻對(duì)科學(xué)美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學(xué)論著即使談到科學(xué)美,也是象蜻蜓點(diǎn)水1帶而過。1方面,現(xiàn)代生活已使科學(xué)美逐漸分化出來(lái),成為跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美平分秋色的相對(duì)獨(dú)立的第4審美形態(tài);另1方面,科學(xué)美明顯地被美學(xué)家們忽視和冷落了,尤其1些現(xiàn)代西方美學(xué)家和藝術(shù)家,他們?cè)诮衣逗团険衄F(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來(lái)的社會(huì)弊病時(shí),也將科學(xué)進(jìn)步連同科學(xué)美作為犧牲品搭了進(jìn)去。造成上述這種審美事實(shí)和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復(fù)雜的,但歸納起來(lái)主要有以下兩方面。
首先,傳統(tǒng)美學(xué)理論局限了人們審美認(rèn)識(shí)的視野和美學(xué)的思維空間。從古希臘美學(xué)到德國(guó)古典美學(xué),有1個(gè)很重要的傳統(tǒng),那就是對(duì)藝術(shù)研究的極端重視,把美學(xué)研究的主要對(duì)象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩(shī)學(xué)”便是美學(xué)的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學(xué)家認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),它的研究對(duì)象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對(duì)這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’,或則更確切1點(diǎn),‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’�！盵6]就連提出了:“美是生活”這1著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學(xué)對(duì)象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼,他說:“美學(xué)到底是什么呢?可不就是1般藝術(shù),特別是詩(shī)的原則的體系嗎?”[7]就整個(gè)西方古典美學(xué)來(lái)看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這1傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究為代價(jià)的。19世紀(jì)以前,就總體而言,由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)尚未完全從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái),科學(xué)美作為1個(gè)相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)也尚未完全從社會(huì)美中分化出來(lái)。西方古典美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)美尤其是對(duì)社會(huì)美的忽視,本身就意味對(duì)科學(xué)美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴(yán)重地阻礙了美學(xué)思維空間向科學(xué)領(lǐng)域拓展,因此美學(xué)家們死死抱住這種觀點(diǎn)不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價(jià)值,而科學(xué)則創(chuàng)造使用價(jià)值,科學(xué)與美無(wú)緣。其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)豐富多采、異態(tài)紛呈的科學(xué)美現(xiàn)象進(jìn)行研究歸納。美學(xué)研究者們只重視已有定評(píng)的美學(xué)經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學(xué)家們“猜想錄”式的談美片論,更無(wú)意對(duì)人們的科學(xué)審美活動(dòng)進(jìn)行深入探討,因此,也就很難從紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學(xué)美”這1范疇來(lái)。從西方古典美學(xué)家那里,是很難找到科學(xué)美是相對(duì)獨(dú)立的美的形態(tài)這1現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對(duì)的”和“相對(duì)的”兩種;狄德羅認(rèn)為不存在絕對(duì)的美,只有這樣兩種美:“實(shí)在的美”和“相對(duì)的美”;康德則認(rèn)為美不存在于事物的實(shí)在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認(rèn)自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會(huì)美)生活美的客觀存在[9]。把科學(xué)美作為相對(duì)獨(dú)立的美的形態(tài),在美學(xué)經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對(duì)科學(xué)美及科學(xué)美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家們的論著。相對(duì)論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國(guó)科學(xué)史家Ｗ.Ｃ.丹皮爾、英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對(duì)美學(xué)的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學(xué)有關(guān)的理論領(lǐng)域。
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科學(xué)美作為相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察,可分為科學(xué)理論美(包括科學(xué)公式美)和科學(xué)產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學(xué)角度作動(dòng)態(tài)考察,又可分為科學(xué)理論創(chuàng)造之美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)之美�？茖W(xué)美不僅體現(xiàn)于科學(xué)研究成果,而且顯現(xiàn)在科學(xué)創(chuàng)造過程。
關(guān)于科學(xué)美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡(jiǎn)述過[10]。這里稍加展開論述。
科學(xué)美是來(lái)源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的1種和諧�？茖W(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學(xué)的對(duì)象首先是自然世界�？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無(wú)章,但在實(shí)質(zhì)上和諧統(tǒng)1,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)1性,外在的復(fù)雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點(diǎn)。換言之,自然是統(tǒng)1的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然。科學(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)1與和諧。1種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學(xué)的.最高境界便是這種真與美的統(tǒng)1�？茖W(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛因斯坦的相對(duì)論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,看來(lái)決不是沒有道理的。
科學(xué)美是理智所領(lǐng)會(huì)的1種和諧。這1點(diǎn)很重要,它揭示了科學(xué)美的獨(dú)特性�？茖W(xué)美決不是“自在之物”,它是科學(xué)家的理智對(duì)大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。科學(xué)美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深?yuàn)W的、憑理智方可領(lǐng)會(huì)的美。對(duì)這1問題,著名法國(guó)科學(xué)家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來(lái),科學(xué)家并非因?yàn)樽匀唤缬杏貌胚M(jìn)行研究,而是因?yàn)樽匀唤缑啦胚M(jìn)行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價(jià)值,人生也就失去了存在的價(jià)值。當(dāng)然,我這里并不是說那種觸動(dòng)感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學(xué)毫無(wú)聯(lián)系。我所指的是1種內(nèi)在(深?yuàn)W的)的美,它來(lái)自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會(huì)�？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的5彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這1支持,這種易逝如夢(mèng)的美景是不完善的,因?yàn)樗鼈兪莿?dòng)搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的�！盵11]彭家勒認(rèn)為科學(xué)美源于自然美,美的科學(xué)大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動(dòng)感官的自然景色(外在之美),而是打動(dòng)理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。
科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。這1點(diǎn)也很重要,它揭示了科學(xué)美的客觀性。由于科學(xué)活動(dòng)是以理性為主導(dǎo)的創(chuàng)造性活動(dòng),是主體能動(dòng)性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學(xué)與科學(xué)美的客觀性也就往往被人們所忽視。1些唯心主義者總是把科學(xué)與科學(xué)美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學(xué)家總是強(qiáng)調(diào)自然對(duì)科學(xué)的優(yōu)先地位。非歐幾何學(xué)的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學(xué)的1切原理,對(duì)數(shù)學(xué)是沒有用處的,而往往也不會(huì)被數(shù)學(xué)所證實(shí)�！盵12]在羅巴切夫斯基看來(lái),數(shù)學(xué)的概念、符號(hào)、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的1種特殊的反映形式。科學(xué)(科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實(shí)在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。如果忽視或否認(rèn)了自然對(duì)科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會(huì)忽視或否認(rèn)科學(xué)與科學(xué)美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認(rèn)為,是自然的和諧與統(tǒng)1決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)1,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。3
科學(xué)美與藝術(shù)美1樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的1種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。承認(rèn)自然對(duì)科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,并把科學(xué)美理解為對(duì)自然和諧的1種反映,這并非意味著否認(rèn)科學(xué)美的審美本性。匈牙利著名哲學(xué)家和美學(xué)家盧卡奇,把人對(duì)客觀實(shí)在反映形式劃分為3種:日常反映、藝術(shù)反映和科學(xué)反映。他認(rèn)為日常反映是1種較低級(jí)的、被動(dòng)型的反映,而藝術(shù)反映和科學(xué)反映則是高級(jí)的、創(chuàng)造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”�？茖W(xué)活動(dòng)是1種精神性的創(chuàng)造活動(dòng)�？茖W(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造1樣,都要遵循和服從美的規(guī)律,那種認(rèn)為科學(xué)貴真賤美、重真輕美,甚至認(rèn)為科學(xué)與美無(wú)緣的觀點(diǎn)是站不住腳的。數(shù)千年來(lái),人類創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在奧秘及其發(fā)展規(guī)律,為人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)開辟了愈來(lái)愈廣闊的前途。因此科學(xué)創(chuàng)造本身就是1種美的創(chuàng)造。
科學(xué)美是美的1種高級(jí)形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識(shí)達(dá)到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識(shí)交融、滲透的情況下產(chǎn)生的。科學(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。
科學(xué)是發(fā)現(xiàn),但又不僅僅是發(fā)現(xiàn),它還是創(chuàng)造,是重構(gòu)。科學(xué)要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術(shù)性。僅就揭示自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而言,它無(wú)疑是真的;而就其理論創(chuàng)造、思維方式而言,它無(wú)疑又是美的。1切偉大的科學(xué)杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。
“美是真理的光輝”。而“探索者最初是借助于這種光輝,借助于它的照耀來(lái)認(rèn)識(shí)真理的。”[13]科學(xué)的最高境界是真與美的統(tǒng)1。在科學(xué)史上,相當(dāng)1部分科學(xué)家同時(shí)求真求美,甚至由美求真。物理學(xué)家韋爾曾經(jīng)對(duì)人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)1起來(lái),但當(dāng)我必須在兩者中挑選1個(gè)時(shí),我總是選擇美。”[14]數(shù)學(xué)家霍姆斯直接把數(shù)學(xué)比作藝術(shù):“數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因?yàn)閿?shù)學(xué)家創(chuàng)造了新概念;數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因?yàn)閿?shù)學(xué)家象藝術(shù)家1樣地生活,1樣地工作,1樣地思索;數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因?yàn)閿?shù)學(xué)家這樣對(duì)待它�！盵15]前蘇聯(lián)哲學(xué)家柯普寧這樣評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)家們的工作:“數(shù)學(xué)家導(dǎo)出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風(fēng)景、聽到優(yōu)美的曲調(diào)等等1樣而感到充分的快樂�！盵15]可見,很多科學(xué)家是自覺依據(jù)審美價(jià)值尺度,按照美的規(guī)律從事科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的。
科學(xué)即選擇�！斑@種選擇不可避免地由科學(xué)上的美感所支配�！蔽覀冎�,科學(xué)始于觀察,基于實(shí)驗(yàn),成于理論建樹。僅就觀察而言,科學(xué)家首先必須對(duì)觀察什么做出選擇,因?yàn)槭澜缡菬o(wú)限的,各種事實(shí)無(wú)計(jì)其數(shù)且變化無(wú)窮,1個(gè)人絕不能毫無(wú)選擇地觀察這1切。那么科學(xué)家進(jìn)行選擇性觀察的機(jī)緣又是什么呢?選擇的對(duì)象必須是非常誘入、令人感興趣的,而“指導(dǎo)選擇的原則必定是非常好,令人很愉快”。(彭家勒語(yǔ))不少科學(xué)家都談到,科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來(lái)完成的。
科學(xué)追求“簡(jiǎn)化”。從科學(xué)的角度來(lái)看,1團(tuán)亂麻似的客觀事實(shí)或現(xiàn)象是不美的,科學(xué)不也滿足于對(duì)世界混沌表象的描述,對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列。事實(shí)分解或約化得越簡(jiǎn)單、越清晰,人們?cè)侥軓目傮w上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無(wú)序中見出有序”的科學(xué)理論毫無(wú)疑問被認(rèn)為是美的(普里戈金語(yǔ))。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁復(fù)雜的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對(duì)簡(jiǎn)單的。因此,在某種意義上,科學(xué)致力于追求“簡(jiǎn)單性”�！昂�(jiǎn)單性”是科學(xué)家譜寫科學(xué)理論“詩(shī)篇”的1條紅線,它在科學(xué)家的心目中總是美的。當(dāng)然,科學(xué)家們不僅僅追求“簡(jiǎn)化”,彭家勒畢生追求“簡(jiǎn)單與宏遠(yuǎn)”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)1與和諧”,而揚(yáng)振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。
科學(xué)就是“美的組合”�？茖W(xué)家總是試圖向人們提供對(duì)于世界及其各部分規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),并把1幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻(xiàn)給人類�？茖W(xué)家在構(gòu)思、描述世界圖景時(shí),不僅依賴于邏輯思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當(dāng)部分的科學(xué)思想并無(wú)足夠的可靠知識(shí)作為有效推理的根據(jù),而且勢(shì)必只能憑借鑒賞力的作用來(lái)作出判斷�！盵17]有的科學(xué)家把科學(xué)構(gòu)思看作類似于藝術(shù)概括的典型組合,并認(rèn)為“最有用的組合,也是最美的組合”�？茖W(xué)是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)體現(xiàn)了人的類本質(zhì)�？茖W(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的1種高級(jí)形式,人類的理性與智慧,直覺與想象,邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在科學(xué)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。而科學(xué)活動(dòng)的物化成果,即科學(xué)的理論、公式、發(fā)明等,成為人的自由創(chuàng)造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點(diǎn)的確證。由于偉大科學(xué)成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學(xué)的藝術(shù)品”,成為1種“藝術(shù)杰作”。
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