作為藝術(shù)家的易卜生：易卜生與中國(guó)重新思考

畢業(yè)論文

提要：本文在作者以往的之基礎(chǔ)上，把的易卜生研究置于1個(gè)廣闊的性和東西方文化交流與互動(dòng)的語境下來考察，認(rèn)為易卜生早期在中國(guó)的接受雖起到了推進(jìn)中國(guó)的文化現(xiàn)代性的作用，但對(duì)作為家的易卜生形象的確立卻作了誤構(gòu)。而在的國(guó)際易卜生研究領(lǐng)域，"返回藝術(shù)家易卜生"的呼聲則代表了國(guó)際前沿領(lǐng)域內(nèi)的最新研究成果。在馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)莎士比亞化的美學(xué)建構(gòu)以及賽義德的"旅行中的"的雙重啟發(fā)下，作者首次富有獨(dú)創(chuàng)性地提出了"易卜生化"的理論建構(gòu)，并據(jù)此和國(guó)際易卜生研究界進(jìn)行了平等的對(duì)話。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 易卜生主義 易卜生化 世紀(jì)末 美學(xué)轉(zhuǎn)向 接受

作為現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，易卜生為20世紀(jì)的戲劇藝術(shù)的作出的貢獻(xiàn)是無與倫比的，他的藝術(shù)家形象早已在西方的語境下得到了肯定。盡管在當(dāng)今這個(gè)全球化的，精化及其代表性產(chǎn)品---文學(xué)---越來越受到大眾文化的挑戰(zhàn)和沖擊，但1個(gè)使人難以理解的現(xiàn)象則是，易卜生仍然在東西方文化語境下不斷地為學(xué)者和藝術(shù)家們討論和研究，各種形式的國(guó)際性研討會(huì)仍然頻繁地在1些東西方國(guó)家舉行。(1)這1點(diǎn)確實(shí)使那些為精英文化和文學(xué)的命運(yùn)而擔(dān)憂的人們感到欣慰。但是，同樣令人擔(dān)憂的是，在中國(guó)的語境下，易卜生在很大程度上并沒有作為1位藝術(shù)家而為人們所接受，他的作用和角色曾1度被不恰當(dāng)?shù)卣`構(gòu)為僅僅是1位具有革命精神和先鋒意識(shí)的思想家和批判者，這在很大程度上確實(shí)由于他所塑造出的1個(gè)個(gè)令人難忘的具有叛逆精神的女性想象所致，如娜拉和海達(dá)·高布勒等，因?yàn)檫@些人物給中國(guó)的觀眾和戲劇研究者們留下的印象實(shí)在是太深刻了，以致于他們幾乎忘記了1個(gè)事實(shí)，即易卜生首先應(yīng)該是1位藝術(shù)家，或者更確切地說，1位戲劇藝術(shù)家，或現(xiàn)代戲劇之父。他對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的形成所具有的意義應(yīng)當(dāng)受到重視，但是作為1位藝術(shù)家的易卜生則不僅對(duì)20世紀(jì)中國(guó)話劇的崛起作出了重要的貢獻(xiàn)，更重要的是，他還了1大批銳意創(chuàng)新的中國(guó)現(xiàn)代劇作家。這樣看來，把1位以戲劇創(chuàng)作為主要成就的藝術(shù)家當(dāng)作思想家來研究至少在某種程度上起了誤導(dǎo)作用，特別是在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)人們更多地討論尼采、弗洛伊德、�？�、德里達(dá)、德勒茲、利奧塔等西方思想家時(shí)，易卜生在西方思想界所曾經(jīng)產(chǎn)生過的影響便很少被人提及。盡管他確實(shí)對(duì)文化現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義文學(xué)的形成作出過重要貢獻(xiàn)，而且還給過弗洛伊德1些文學(xué)靈感，但與上述那些思想家相比，易卜生的作用不禁相形見絀。因?yàn)榕c上述幾位大師相比，易卜生對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響主要是通過其戲劇藝術(shù)創(chuàng)作而產(chǎn)生的。因而"返回"作為藝術(shù)家的"真正的"易卜生將使我們能夠準(zhǔn)確地、恰如其分地評(píng)價(jià)易卜生之于中國(guó)現(xiàn)代戲劇的美學(xué)意義。本文的寫作就從質(zhì)疑易卜生形象的"誤構(gòu)"開始，主要從戲劇藝術(shù)本身來討論易卜生的成就。

易卜生與中國(guó)的現(xiàn)代性之反思

毫無疑問，在中國(guó)和西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中，易卜生及其劇作都起到了重要的甚至不可替代的作用，這1點(diǎn)尤其體現(xiàn)在西方現(xiàn)代主義文學(xué)的全盛時(shí)期和中國(guó)的54新文化運(yùn)動(dòng)的高漲時(shí)期。這時(shí)易卜生主要被當(dāng)作1位偉大的思想家和有著天才的創(chuàng)新意識(shí)和預(yù)見性的作家來接受的，他的劇作極大地影響了西方和中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程。確實(shí)，在西方學(xué)術(shù)界，不同的學(xué)派和有著不同的批評(píng)傾向的學(xué)者和批評(píng)家都對(duì)他的藝術(shù)成就或社會(huì)影響作出了不同的評(píng)價(jià)。有些學(xué)者認(rèn)為他是"莎士比亞以來世界上最偉大的戲劇藝術(shù)家"，或者說"現(xiàn)代戲劇之父"，因?yàn)樗�的作品以現(xiàn)實(shí)主義的反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，因而有著典型的現(xiàn)實(shí)主義意義。毫無疑問，易卜生在自己的劇作中對(duì)社會(huì)顯示予以了強(qiáng)有力的批判，這1點(diǎn)與他所生活的時(shí)代以及他那與當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗格格不入的個(gè)人性格有關(guān)。這也許正是易卜生為什么1開始就被當(dāng)作1位批判現(xiàn)實(shí)主義大師介紹到中國(guó)來的原因之1。由于他的劇作與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，同時(shí)也由于當(dāng)時(shí)的文化土壤和接受語境所使然，因而毫不奇怪，他被劃入19世紀(jì)的歐洲現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之列，但根據(jù)當(dāng)代西方現(xiàn)有的研究成果來看，易卜生倒是更多地被當(dāng)作1位現(xiàn)代主義藝術(shù)大師來討論的，因?yàn)樗��?9世紀(jì)的出現(xiàn)實(shí)際上預(yù)示了西方文學(xué)中的現(xiàn)代主義的崛起，而且他的不少富有預(yù)見性的洞見實(shí)際上為西方文化和思想的現(xiàn)代性進(jìn)程鋪平了道路。我正是在這些已有的研究成果的啟發(fā)下，試圖從文化和審美現(xiàn)代性的角度出發(fā)對(duì)易卜生及其劇作作1新的探索。我認(rèn)為，易卜生首先應(yīng)被當(dāng)作1位文學(xué)大師，或更為確切地說是1位戲劇藝術(shù)大師，來研究，把他當(dāng)作1位思想家來研究實(shí)際上遮蔽了他那顯赫的藝術(shù)成就，盡管他確實(shí)激發(fā)了中國(guó)的知識(shí)分子去反抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和保守的意識(shí)形態(tài)。許多中國(guó)知識(shí)分子和作家首先正是為娜拉、海達(dá)·高布樂、斯多克芒醫(yī)生和昂各斯特郎德這些主人公的刻畫所打動(dòng)的，因而他們的創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐不得不深受其影響。為了對(duì)易卜生對(duì)中國(guó)戲劇的貢獻(xiàn)作出較為中肯的評(píng)價(jià)，我首先花費(fèi)些篇幅來回顧1下西方學(xué)術(shù)界近10多年來對(duì)易卜生的研究，并將之與其在中國(guó)的接受相關(guān)聯(lián)。(2)

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誠(chéng)然，從主義的視角來討論易卜生及其劇作在西方學(xué)術(shù)界早已不再新鮮了，即使我本人也曾作過這樣的嘗試。我在先前發(fā)表的1篇論文中曾指出，易卜生為什么如此受到觀眾青睞和學(xué)者們研討的1個(gè)重要原因就在于其劇作中所蘊(yùn)涵的多重代碼。也就是說，"除了現(xiàn)實(shí)主義的代碼外，還有著另1些具有批評(píng)價(jià)值的代碼"。(3) 我通過仔細(xì)的考察，可以肯定地認(rèn)為，易劇中除了現(xiàn)實(shí)主義等文化代碼外，現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性完全可能成為其最重要的代碼之1，這1點(diǎn)使得易劇至今仍與當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的理論爭(zhēng)鳴密切相關(guān)。弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)受到后現(xiàn)代主義在的接受之事實(shí)的啟發(fā)，最近結(jié)合其與后現(xiàn)代性的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代性的概念作出了全新的解釋。(4) 在他看來，現(xiàn)代性若不與后現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)是不能在當(dāng)代產(chǎn)生新的意義的。確實(shí)，易卜生在生前與他同的批評(píng)界格格不入，其部分原因就在于他那很難為同時(shí)代人所容的超前意識(shí)，另1部分原因則在于其劇中所隱匿的富有預(yù)見性的思想觀念。他的1些至今仍為我們所熱烈討論的劇作在當(dāng)時(shí)并不為觀眾和批評(píng)界所接受，其中包括《群鬼》和《人民公敵》。 當(dāng)他的《群鬼》發(fā)表時(shí)，他受到了同時(shí)代批評(píng)家的猛烈批評(píng)。面對(duì)這些惡意中傷式的"批評(píng)"，易卜生毫不退讓，反而10分自豪地宣稱，"所有這些抨擊我的劇作的小人和騙子們總有1天會(huì)在未來的文學(xué)史上受到毀滅性的審判….我的著作屬于未來。"(5)他的為未來而寫作的思想無疑是正確的，這已被今天的文學(xué)史編寫者的實(shí)踐所證明。也就是說，易卜生的不是短命的，而是向未來時(shí)代的不同解釋開放的、并具有永恒魅力的藝術(shù)。與那些生前并不為同時(shí)代的人們所重視而嗣后卻又被后來的學(xué)者和批評(píng)家"重新發(fā)現(xiàn)"的所有中外文學(xué)大師1樣，易卜生的劇作雖不乏深受當(dāng)時(shí)觀眾歡迎之作，但更主要的卻是面向未來的讀者和觀眾。因此他的斷言是不可能為他同時(shí)代的人所證實(shí)的，但隨著時(shí)間的推移，我們不難發(fā)現(xiàn)，他在1個(gè)多世紀(jì)前所描述的東西在當(dāng)今這個(gè)后現(xiàn)代依然存在�，F(xiàn)代性雖已受到那些鼓吹后現(xiàn)代性的人們的有力挑戰(zhàn)，但在很多人看來它依然是1個(gè)未完成的計(jì)劃。因此事實(shí)已經(jīng)證明，易卜生的1些戲劇作品在當(dāng)今時(shí)代仍然不斷地上演，并且深受西方和中國(guó)觀眾的喜愛。(6)
我們從現(xiàn)代性的角度來討論易卜生時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代性在其廣義和多元取向之意義上說來，不僅應(yīng)當(dāng)包括其文化和的含義，同時(shí)也應(yīng)包括其審美的含義。也就是說，它既應(yīng)當(dāng)被在其最廣泛的藝術(shù)意義上被看作是1種文學(xué)藝術(shù)精神，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)在其最廣泛的文化和知識(shí)層面上被看作是1個(gè)文化啟蒙大計(jì)。與此相同的是，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，不同的學(xué)者可以對(duì)現(xiàn)代主義作出不同的定義，但不少人幾乎都將其視為1種歐洲的文化和文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)。(7)約翰·弗萊徹(John Fletcher)和詹姆斯·麥克法蘭(James McFarlane) 等在討論易卜生與現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)之關(guān)系時(shí)就中肯地指出，有兩條線索可據(jù)以追蹤現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源，"----其1是實(shí)質(zhì)性的和主題性的淵源，另1條則是形式和語言層面的淵源---這2者可以幫助我們指明歐洲現(xiàn)代主義戲劇的源頭。1方面，是18、19世紀(jì)所賦予我們不得不注意的或然性和當(dāng)代性，另1方面則是對(duì)作為1種戲劇載體的散文之資源的不間斷的探索。這2者都殊途同歸地返回到了易卜生那里。"(8)毫無疑問，前1種定義難免不帶有歐洲中心主義之色彩，而由弗雷德伯里和麥克法蘭作出的后1種定義則更為寬泛，幾乎帶有某種"無邊的現(xiàn)代主義"之特征，對(duì)80年代中國(guó)的現(xiàn)代主義理論爭(zhēng)鳴曾產(chǎn)生過某種導(dǎo)向性作用。但從他們的清晰描述中，我們可以很容易地得出這樣的結(jié)論，即易卜生確實(shí)給過不少現(xiàn)代主義大師以創(chuàng)作的靈感，這其中至少可以包括20世紀(jì)公認(rèn)的大師級(jí)作家詹姆斯·喬伊斯和塞繆爾·貝克特，1個(gè)至今令人難忘的例子就是當(dāng)年喬伊斯為了能更為直接和有效地閱讀易卜生的作品，甚至花費(fèi)了很多時(shí)間去挪威語。因此毫不奇怪，易卜生被當(dāng)作1位更帶有藝術(shù)創(chuàng)新性而非意識(shí)形態(tài)批判性的現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)。顯然，弗雷德伯里和麥克法蘭通過細(xì)讀易卜生的戲劇文本，注意到了其中所蘊(yùn)涵的某種不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的東西以及他對(duì)其他現(xiàn)代主義作家的，因而他們正確地將所有這些創(chuàng)作靈感統(tǒng)統(tǒng)追溯到易卜生那里。我認(rèn)為，易卜生在西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中所扮演的角色不僅在于文化知識(shí)啟蒙領(lǐng)域里，更在于文學(xué)革新領(lǐng)域里：他對(duì)女性人物的生動(dòng)刻畫預(yù)示了20世紀(jì)60年代婦女解放運(yùn)動(dòng)的崛起，而他與傳統(tǒng)的戲劇成規(guī)的分道揚(yáng)鑣則大大地推進(jìn)了現(xiàn)代話劇的成熟，使之對(duì)廣大當(dāng)代觀眾有著永久不衰的魅力。這也許正是為什么不少易卜生的同時(shí)代人早已被人們遺忘而易卜生卻依然高踞于自己的時(shí)代之上的原因所在。我們甚至應(yīng)當(dāng)說，在易卜生可能具有的多重身份中，他首先應(yīng)被視為1位戲劇藝術(shù)家，因?yàn)檎�是他的劇作影響和啟迪了廣大觀眾和作家，所以某種流行的意識(shí)形態(tài)可以轉(zhuǎn)瞬之間變得不流行，而美學(xué)和藝術(shù)精神則可以具有永久的魅力。

誠(chéng)然，我們現(xiàn)在生活在1個(gè)全球化的，在這個(gè)時(shí)代，主義的不少成規(guī)受到了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。但為什么易卜生的戲劇仍不時(shí)地在世界各地上演，為什么仍有不少學(xué)者在從不同的視角對(duì)他的劇作進(jìn)行討論呢？當(dāng)從事后現(xiàn)代主義的學(xué)者重新審視他的作品時(shí)，他們1眼就可從其對(duì)荒誕派劇作的見出1些后現(xiàn)代文化代碼：他的作品只是提出，而從不試圖回答這些問題，因而留給讀者-觀眾巨大的想象和闡釋空間，由他們?cè)陂喿x或觀賞過程中11將這些空白填補(bǔ)，這1點(diǎn)尤其體現(xiàn)在《野鴨》和1些后期作品中。 (9)他的劇作從來就不可窮盡其意義，而總是給讀者-闡釋者開放，使他們得以從不同的理論角度進(jìn)行闡釋和，最終建構(gòu)出新的意義。他的修辭的含混性，象征的多重所指以及主題的不確定性等，都在某種程度上與后現(xiàn)代精神相契合。(10) 毫無疑問，如果1位作家想使自己的作品被不同時(shí)代的讀者發(fā)掘出新的意義，他就不應(yīng)當(dāng)使自己的主題局限于特定的時(shí)代，他應(yīng)當(dāng)在自己的作品中探討人類面臨的1些基本問題�？梢哉f，易卜生就是這樣做的。
著名的易卜生研究學(xué)者艾納·豪根(Einar Haugen)在談到易劇作為1個(gè)同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義特征的整體時(shí)10分中肯地指出，"....易卜生的每1部戲都是1個(gè)具有隱含意義的文本，這是作者或多或少有意識(shí)編織進(jìn)密碼的。讀者只有對(duì)這些文本進(jìn)行細(xì)致入微的閱讀和研究才能’打開密碼’"。(11) 所以，易卜生不僅被當(dāng)作1位批判現(xiàn)實(shí)主義的大師來考察，而且在更多的時(shí)候，特別是在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)處于高漲期時(shí)，被當(dāng)作現(xiàn)代主義文學(xué)的主要源頭之1。豪根從羅曼·雅各布森(Roman Jacobson)的語言交往理論入手，把易卜生的劇作形象地描繪為"為所有的季節(jié)" (for all seasons)而寫的。在他看來，"隨著世界的變化，新的問題不斷地涌現(xiàn)出來引起學(xué)界、文化界以及戲劇界的注意。但是人們不斷地發(fā)現(xiàn)易卜生所說的東西與這些問題密切相關(guān)，因而便使得他或在戲劇舞臺(tái)上或在新的翻譯和改編過程中不斷地獲得新生。"(12) 實(shí)際上,易卜生的作品在的翻譯和改編幫助中國(guó)讀者在能動(dòng)性理解和創(chuàng)造性建構(gòu)之基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的"易卜生"或"易卜生主義"。
布賴恩·約翰斯通(Brian Johnston) 從1個(gè)與眾不同的視角提出了他本人對(duì)易劇的整體理解和闡釋。他1方面承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)主義的代碼主導(dǎo)了作為單1的現(xiàn)實(shí)主義循環(huán)的易卜生后期的102部劇作，這其中蘊(yùn)涵了深刻的詩學(xué)意圖；另1方面，他又試圖表明，"易卜生的現(xiàn)實(shí)主義循環(huán)是1個(gè)具有普遍意義的平臺(tái)， 在這里現(xiàn)實(shí)的種種不恰當(dāng)?shù)母拍钚问?--或曰不恰當(dāng)?shù)氖澜?--在與絕對(duì)精神的抗?fàn)幹薪y(tǒng)統(tǒng)敗北。"(13)實(shí)際上，他所說的現(xiàn)實(shí)主義隱含了多種代碼，因此易卜生就不僅僅被解釋為是1位現(xiàn)實(shí)主義的作家。在約翰斯通看來，易劇中所體現(xiàn)出的易卜生式"策略"顯然被認(rèn)為具有雙重性：1方面，它表明了易劇中隱含著的對(duì)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)的辨證意義的顛覆，另1方面，它則以1種類似喬伊斯的《尤利西斯》式的步驟展現(xiàn)了對(duì)過去原型的強(qiáng)制性恢復(fù)，因此他的劇作實(shí)際上編織了3種文本的代碼： 1種基于作品本身的語言結(jié)構(gòu)的普通文本，1種為作者不斷地參照借鑒的具有文化意義的"超文本"，以及更為重要的1種展現(xiàn)在讀者面前使他們得以以1種解構(gòu)方式來閱讀和分析的潛文本。(14)對(duì)于當(dāng)代讀者來說，很容易發(fā)現(xiàn)，易劇通常隱含著好幾種相互矛盾和抵牾的成分：文本性(textuality)，超文本性(supertextuality)，互文本性(intertextuality)和潛文本性(subtextuality)。這些相互矛盾的成分彼此間的互動(dòng)和解構(gòu)形成了易劇的多重代碼、不確定因素和互文性，這些特征尤其體現(xiàn)在他的后期劇作中，如《野鴨》、《羅斯莫莊》、《海上夫人》以及《咱們死人醒來時(shí)》，雖然西方學(xué)者經(jīng)常討論和引證這些作品，但在中國(guó)的語境下，這些作品卻很少被人提及。在我看來，上述所有這些因素正是我們應(yīng)當(dāng)描述為"后現(xiàn)代"的代碼，它們的存在恰恰證實(shí)了利奧塔的斷言，即后出現(xiàn)的并不1定是后現(xiàn)代的，而先出現(xiàn)的，如蒙田的小品文，倒完全有可能具有后現(xiàn)代的特征。(15) 這正是1種后現(xiàn)代式的悖論。甚至在未來，學(xué)者們也同樣會(huì)進(jìn)1步從新的視角來探討他的劇作，易卜生本人也仍將不斷地本人們從審美的或文化的角度來討論和闡釋，而在這些討論和闡釋的過程中，新的意義便建構(gòu)出來了。我想，1位作家如果有這樣1種結(jié)局應(yīng)當(dāng)是10分理想的。

易卜生與的文學(xué)性之反思

與西方學(xué)術(shù)界在易卜生領(lǐng)域內(nèi)取得的顯赫成就相比，中國(guó)的易卜生研究長(zhǎng)期以來1直依循著1個(gè)10分不同的取向：他始終在中國(guó)的語境下被當(dāng)作1位現(xiàn)實(shí)主義者來接受，或者更確切地說，由于他的劇作所反映的被不恰當(dāng)?shù)乜浯螅�因而易卜生常常被人認(rèn)為是1位批判現(xiàn)實(shí)主義者，而至于他劇中的象征主義成分則幾乎被全然忽視了。這無疑是導(dǎo)致中國(guó)的易卜生研究長(zhǎng)期以來被排斥在國(guó)際易學(xué)界之外的1個(gè)重要原因。由于最近210年里，關(guān)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的討論如火如荼，現(xiàn)實(shí)主義不再像以往那樣大受到重視了，易卜生也就不那么經(jīng)常地為人們談?wù)摿耍�易卜生的劇作仍不時(shí)地被1些具有先鋒意識(shí)和創(chuàng)新精神的年輕導(dǎo)演改編并上演，但這種改編已經(jīng)帶有了編導(dǎo)們的個(gè)人理解和能動(dòng)性闡釋，因此出現(xiàn)在中國(guó)觀眾面前的便是1種"易卜生主義"的中國(guó)變體或當(dāng)代變體。盡管他后期劇作中的神秘主義和象征主義因素有時(shí)也被粗略地提及，但由于缺乏深度和細(xì)致而未產(chǎn)生什么。這在很大程度上與易卜生首先于54前后被介紹進(jìn)中國(guó)時(shí)的文化和知識(shí)氛圍密切相關(guān)。
在返回作為家的易卜生之前，我覺得有必要簡(jiǎn)略地描述1下中國(guó)語境下的文化現(xiàn)代性的形成及其特征，因?yàn)檫@1未完成的大計(jì)與易卜生在中國(guó)的接受密切相關(guān)。眾所周知，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)知識(shí)分子向來以"拿來主義"而聞名。也就是說，為了反對(duì)封建社會(huì)和傳統(tǒng)的習(xí)俗，他們寧愿從國(guó)外，主要是從西方，"拿來"或"挪用"1些現(xiàn)成的理論概念，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)本土的東西，于中國(guó)本土文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和批評(píng)。20世紀(jì)西方文學(xué)理論思潮和各種批評(píng)理論在中國(guó)的接受就體現(xiàn)了這種極具功利性的實(shí)用態(tài)度，因此建構(gòu)1種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性便成為他們知識(shí)生涯中的重要任務(wù)。毫無疑問，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家和理論批評(píng)家對(duì)這1至今仍有爭(zhēng)議的話題均作出了不同的反應(yīng)甚至爭(zhēng)論，因?yàn)槠渲邢喈?dāng)1部分人對(duì)54所導(dǎo)致的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的劇烈變化持1種敵視的態(tài)度，認(rèn)為這正是現(xiàn)代中國(guó)的文化"殖民化"的開始，所以他們?cè)噲D把54這個(gè)案子翻過來。但是是在前進(jìn)的，倒退顯然是沒有出路的。正是在54的年代里中國(guó)文學(xué)才開始了走向世界的進(jìn)程，并得以躋身世界文學(xué)主流進(jìn)而成為世界文學(xué)的1部分。與此同時(shí)，中國(guó)文學(xué)通過對(duì)各種西方文學(xué)潮流和大師的翻譯介紹，開始逐步走出封閉的領(lǐng)地，接受各種西方文化學(xué)術(shù)潮流和批評(píng)理論的影響。因而毫不奇怪，今天的文學(xué)研究者往往將翻譯文學(xué)也當(dāng)作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的1個(gè)不可分割的組成部分。(16)在所有翻譯過來的西方文學(xué)大師中，易卜生無疑是其中的極少數(shù)同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)思想和創(chuàng)作技巧都產(chǎn)生了巨大影響者之1，這1點(diǎn)完全可以從54運(yùn)動(dòng)的主將胡適為《新青年》編輯的："易卜生專號(hào)"中見出。(17)也許正是在很大程度上由于易卜生本人的巨大和持久性影響所致，易卜生才1度被當(dāng)作1位預(yù)示了中國(guó)當(dāng)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的崛起的革命思想家的。同樣，也正是由于魯迅、胡適等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將們的努力，1種帶有鮮明本土特色的"易卜生主義"便在中國(guó)的文化土壤中誕生了。如果我們并不否認(rèn)翻譯文學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的1個(gè)不可分割的組成部分的話，那么我們也應(yīng)該承認(rèn)，這種"易卜生主義"在很大程度上也是1個(gè)翻譯過來的或人為建構(gòu)的產(chǎn)物，主要是用來抨擊中國(guó)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及封建的社會(huì)和文化習(xí)俗。因此在我看來，探討易卜生之于中國(guó)文化現(xiàn)代性的意義是10分必要的，但是僅僅將他視為1位革命的思想家而忽視了他的藝術(shù)成就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗�首先�?位具有強(qiáng)烈的先鋒意識(shí)的藝術(shù)家，他不僅為同時(shí)帶的讀者觀眾而寫作，同時(shí)也為未來的讀者觀眾而寫作。這也許正是我們?yōu)槭裁匆�在今天的中�?guó)文化語境下討論易卜生的原因所在。他不僅與中國(guó)的文化現(xiàn)代性大計(jì)密切相關(guān)，更重要的是，他還深刻地激發(fā)并影響了中國(guó)的文學(xué)家和戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)技巧，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的誕生。

就的性而言，我在此不妨花費(fèi)1些篇幅來討論它與西方的現(xiàn)代性的差別。既然我們并不否認(rèn)中國(guó)知識(shí)分子擅長(zhǎng)于拿來主義，也即將國(guó)外1切適合我們國(guó)請(qǐng)并為我所用的東西統(tǒng)統(tǒng)拿來，這在54運(yùn)動(dòng)時(shí)期尤為突出，幾乎當(dāng)時(shí)所有在西方風(fēng)行的文化思潮和文學(xué)思想統(tǒng)統(tǒng)被引進(jìn)中國(guó)，并滋生出某種形式的變體，因此從比較文學(xué)的接受-之角度來探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)便成為重寫中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的1個(gè)重要任務(wù)。(18)首先，我們應(yīng)承認(rèn),，即使存在這樣1種中國(guó)的現(xiàn)代性的話，那它也依然是從西方語境中引入的1個(gè)舶來品，盡管它在很大程度上反映了中國(guó)文化和思想的內(nèi)在邏輯。因此，也如同其它地區(qū)的現(xiàn)代性1樣，作為全球現(xiàn)代性大計(jì)之1部分的中國(guó)的現(xiàn)代性也具有了自己的整體特征和排他性。它在某種程度上與中國(guó)人民的解放事業(yè)密切相關(guān)，所以也就有著鮮明的功能性和啟蒙因素。這樣看來，中國(guó)的知識(shí)分子會(huì)很容易地將易卜生當(dāng)作自己的精神領(lǐng)袖

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