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科學(xué)技術(shù)與建筑藝術(shù)的聯(lián)系綜述
一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與建筑藝術(shù)的聯(lián)姻
1、功能主義與芝加哥學(xué)派
19世紀(jì)歐美各國相繼進(jìn)入工業(yè)革命時期，在探索建筑如何適應(yīng)時代需要的問題上，美國走出了嘗試性的第一步，代表性的思潮是功能主義的出現(xiàn)。1871年的芝加哥大火過后，城市重建十分迫切，新的城市建設(shè)必須滿足芝加哥作為美國中部經(jīng)濟(jì)和交通樞紐的城市地位。城市發(fā)展對于密集的工業(yè)區(qū)和高層辦公樓的迫切需要，伴之鋼筋混凝土和金屬框架結(jié)構(gòu)技術(shù)的成熟，推動了芝加哥的建筑師對于高層建筑形式的探索。芝加哥學(xué)派最重要建筑師之一沙利文在其著作《高層辦公樓的美學(xué)考慮》中提出的“形式追隨功能”的口號成為功能主義建筑發(fā)展的起點(diǎn)(圖4)。沙利文的學(xué)生賴特進(jìn)一步從功能的角度發(fā)展了住宅平面的自由形式，放棄了從裝飾出發(fā)的設(shè)計手法，引領(lǐng)了功能主義建筑發(fā)展的第一個高峰期。但是，芝加哥學(xué)派沒有從根本上解決建筑的功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問題，因此這種方法并未普及到其它類型的建筑領(lǐng)域。
2、功能主義與包豪斯
1923年，包豪斯在魏瑪舉辦了一次重要的展覽會，格羅皮烏斯發(fā)表了新的宣言，明確提出了“藝術(shù)與技術(shù)，新的統(tǒng)一”的口號，實(shí)現(xiàn)了包豪斯的轉(zhuǎn)向:從手工藝時代走向了機(jī)械的、大批量生產(chǎn)的工業(yè)化時代。1926年，格羅皮烏斯為功能主義給出清晰的定義:“通過對于形式、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)性的系統(tǒng)化理論及實(shí)踐研究，包豪斯尋找到建筑由內(nèi)而外的形式，它是建筑內(nèi)部功能和自身‘性質(zhì)’的產(chǎn)物，我所說的‘性質(zhì)’指的是建筑的形式源自于用現(xiàn)代化的材料通過現(xiàn)代的生產(chǎn)和建造方法來實(shí)現(xiàn)。我們把這種設(shè)計方法稱之為功能主義的設(shè)計方法”[1]。包豪斯校舍(圖5)就是其理論的實(shí)踐，格羅皮烏斯還通過一系列住宅設(shè)計實(shí)踐，徹底解決了功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問題，使之成為推動現(xiàn)代建筑向前發(fā)展的核心要素。通過包豪斯的探索，功能主義成為現(xiàn)代建筑的主流，并造就出一大批現(xiàn)代主義建筑大師，功能主義也隨之達(dá)到第二個高峰。
3、從美學(xué)高度理解建筑技術(shù)
自從鋼框架和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)技術(shù)成熟以來，建筑的構(gòu)件間相互剝離，突出承重與非承重、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)的區(qū)別日趨明顯。從法古斯工廠、包豪斯校舍到薩伏伊別墅，建筑都被精簡成基本要素———柱子、梁、屋頂，并暴露在建筑的表皮之外。正如密斯所言:“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)”[2]。從這一點(diǎn)來說功能主義者是自覺地將理性主義的方法納入建筑創(chuàng)作中，并且察覺到理性主義在工業(yè)化條件下的高效性和與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的可能性。密斯設(shè)計的高層建筑形式在美國乃至世界普及，正如他所提倡的“用混凝土框架、鋼和玻璃建造皮與骨的建筑”[3]，西格拉姆大廈(圖6)便是這一時期密斯的代表作。他所推崇的鋼和玻璃的結(jié)構(gòu)理性主義的背后是以高效的工業(yè)化生產(chǎn)和裝配為依托的，現(xiàn)代建筑已不必再有像中世紀(jì)的教堂那樣漫長的建造周期。在高技建筑中，結(jié)構(gòu)功能的優(yōu)化通過建造的快捷來體現(xiàn)，突出表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件與裝配式施工;裝配的概念可以小到一個螺栓，大到一個整體房間單元。同密斯推崇鋼結(jié)構(gòu)一樣，柯布西埃把鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用推到極至。在昌迪加爾法院(圖7)設(shè)計中，他對鋼筋混凝土預(yù)制與裝配進(jìn)行研究與應(yīng)用，不但實(shí)現(xiàn)了其標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化的高效性目的，同時也達(dá)到了這種理性活動所產(chǎn)生的特殊的美學(xué)效果。
二、建筑的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生新的要求
社會的進(jìn)步及科技的發(fā)展使建筑不斷進(jìn)化，進(jìn)而不斷為之增添新的內(nèi)涵，由單純謀生的住所，進(jìn)化為文化的載體、精神的場所，由此使建筑擁有了藝術(shù)性的內(nèi)涵。然而，無論是對人們基本生存需求的滿足，還是對文化藝術(shù)的形式表達(dá)，最終都要落實(shí)為一定的材料及物質(zhì)技術(shù)形式，技術(shù)是建筑的原始出發(fā)點(diǎn)，也始終是建筑的實(shí)現(xiàn)手段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，建筑也隨之發(fā)展，而建筑的發(fā)展又絕對不是被動地依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，它還不時提出要發(fā)展自己所必須解決的問題，促進(jìn)科技研究的深入發(fā)展，從而能動地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的革新，這便是建筑藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的辯證共生關(guān)系。圖8蓬皮杜藝術(shù)中心人們的生活提高了，人們對生活質(zhì)量的要求也隨之提高，由于有要求，又有可能，于是各種新的建筑類型如航空港、超級市場也就出現(xiàn)了，建筑設(shè)計的領(lǐng)域也大大擴(kuò)展。面對科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，許多將要出現(xiàn)的新事物令人拭目以待。很多建筑師抓住了這一點(diǎn)，把這種科技的藝術(shù)展示當(dāng)作一種強(qiáng)有力的創(chuàng)作表現(xiàn)手段。他們的作品不僅產(chǎn)生了獨(dú)具一格的風(fēng)采，有些甚至成為了一種時代的標(biāo)志。由于受到機(jī)械主義的影響，這些建筑師在設(shè)計中往往自覺的運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，其作品中往往夸大技術(shù)的作用，認(rèn)為技術(shù)是在解決一切問題中的絕對權(quán)威的地位。20世紀(jì)70年代巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心(圖8)的創(chuàng)作正是這樣，該建筑的形象令人耳目一新，在建筑的外觀上，沒有常見的墻體與開窗的處理，只有暴露的鋼結(jié)構(gòu)框架與鮮艷的設(shè)備管道，建筑的形象與內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系不復(fù)存在，外顯的結(jié)構(gòu)和設(shè)備元素成為最具表現(xiàn)力的主題，構(gòu)件之間的精密連接與組合表達(dá)了對技術(shù)邏輯的尊重，將建筑的尺度感轉(zhuǎn)化為不同結(jié)構(gòu)組件的尺寸，通過空間流線的組織，使一切展現(xiàn)得自然而親切。
三、技術(shù)表現(xiàn)主義的持續(xù)發(fā)展
許多熱衷于技術(shù)表現(xiàn)的當(dāng)代建筑師也開始將其目光轉(zhuǎn)向技術(shù)表現(xiàn)與自然環(huán)境的結(jié)合。在技術(shù)表現(xiàn)中，建筑師所面臨和需要解決的嶄新課題是如何運(yùn)用現(xiàn)代高技術(shù)去實(shí)現(xiàn)建筑與自然的融合。在這個領(lǐng)域，歐美國家處于領(lǐng)先的位置，涌現(xiàn)出一批擅長運(yùn)用結(jié)構(gòu)技術(shù)的建筑師，他們針對所在地區(qū)的自然地理環(huán)境，創(chuàng)造出了豐富多彩的、根植于自然的、極具技術(shù)表現(xiàn)傾向的建筑。許多優(yōu)秀的工程實(shí)例為我們展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)與自然環(huán)境相結(jié)合的方式與手段。這其中主要有兩種方式:尊重保護(hù)自然和融于自然。尊重保護(hù)自然是從形態(tài)的角度出發(fā)，在建筑的布局、空間組合以及外觀形態(tài)上注意保護(hù)周圍的自然環(huán)境，尤其是生態(tài)價值和景觀價值較高的自然環(huán)境，使建筑以一種謙虛的態(tài)度面對大自然，技術(shù)的運(yùn)用過程中盡量減輕自然環(huán)境中的人工痕跡，甚至犧牲自我表現(xiàn)的機(jī)會，最大限度地維持自然環(huán)境的原始風(fēng)貌。建筑的美表現(xiàn)為人造之美，是人工的產(chǎn)物，有著自身的內(nèi)涵和法則。自然與人工是矛盾的統(tǒng)一，而將建筑有機(jī)地與自然環(huán)境融成一體，在整體上達(dá)到美的升華，則是建筑藝術(shù)所追求的目的。建筑師通過運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)，可以將建筑與所在地域的自然環(huán)境有機(jī)融合，使建筑師的藝術(shù)構(gòu)想得以成為現(xiàn)實(shí)。將特定自然環(huán)境的意義訴諸于建筑的形象，這種符號學(xué)的方法能夠賦予建筑某種自然的屬性，從而在視覺效果上與環(huán)境取得和諧一致。現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展與新型建材的應(yīng)用使建筑師能夠較好地解決建筑的幾何性與自然地理形態(tài)非幾何性之間的矛盾，從而在建筑創(chuàng)造中表達(dá)出對自然環(huán)境的親和力。
四、結(jié)語
建筑至今仍在科學(xué)與藝術(shù)中搖擺不定，這并非是件壞事，正是因?yàn)閷@個問題的思索才會形成如此眾多的風(fēng)格和我們現(xiàn)在看到的各式建筑。建筑不是單純的形體或內(nèi)部功能，其物質(zhì)性以及使用功能、精神功能貫穿在建筑過程中，我們既是創(chuàng)造建筑的主體又是建筑的服務(wù)對象。技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展必須考慮人的因素。技術(shù)本身便與人及社會息息相關(guān)，因此不可避免地要將人的因素放在技術(shù)的中心位置，只有把技術(shù)功能的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，直至覆蓋心理范疇，才能真正使建筑成其為人的建筑;只有運(yùn)用適宜的技術(shù)，保護(hù)和保持地域特色，建筑才是有生命力的并且可持續(xù)發(fā)展。
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