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試論陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變 －兼評(píng)張堯陶瓷藝術(shù)
關(guān)鍵詞:陶瓷 性轉(zhuǎn)變 張堯陶藝
論文摘要：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，它更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多現(xiàn)代文化的精本文從現(xiàn)代陶藝材質(zhì)的運(yùn)用及、個(gè)性與內(nèi)涵、形式美追求、多元化創(chuàng)作風(fēng)格這四個(gè)方面談?wù)摿藦膫鹘y(tǒng)中求變、求新的現(xiàn)代陶瓷藝。
世界上恐怕還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣擁有廣博深厚而絢爛多彩的陶瓷文化，并對(duì)其文化傳統(tǒng)和日常生活產(chǎn)生如此普遍而深刻的影響。我們有質(zhì)樸純凈而蘊(yùn)涵勃勃生機(jī)的原始陶器，古樸而沉穩(wěn)的魏晉青瓷，富貴雍容而清雅俊秀的唐宋瓷器，溫文爾雅而精美絕倫的明清青花，等等�；厥字袊�(guó)陶瓷工藝及陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史，仿佛能感悟到的厚重與悠遠(yuǎn)。今天，陶瓷藝術(shù)又被置入到一個(gè)新的歷史環(huán)境中，并逐漸賦予其新的涵義和氣象。
在世界性的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，現(xiàn)代陶藝越來(lái)越顯示出與傳統(tǒng)陶藝分道揚(yáng)鐮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。也越來(lái)越顯示出其特有的、鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征。與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，現(xiàn)代陶藝更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的現(xiàn)代文化的精神內(nèi)涵，并突破了傳統(tǒng)陶藝守成趨同的表現(xiàn)模式，以新材料、新手法、新觀念不斷開(kāi)拓新的創(chuàng)作理路，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的個(gè)人化、風(fēng)格化的藝術(shù)特色�，F(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，它所體現(xiàn)的是一個(gè)新的文化現(xiàn)象和行為方式，其綜合性的表現(xiàn)能力和審美取向，早已超出傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)和造型習(xí)慣，而更多表現(xiàn)的是陶瓷語(yǔ)言與人的精神關(guān)系�，F(xiàn)代陶藝有效地拓寬了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，使其藝術(shù)流派和造型手段更趨豐富多彩。
一、現(xiàn)代陶瓷材質(zhì)的運(yùn)用及發(fā)展
在陶瓷藝術(shù)作品中，材料的運(yùn)用可謂至關(guān)重要，可以直接感受作品的力度及內(nèi)在結(jié)構(gòu)的審美空間。從傳統(tǒng)材料中可以看出:青花、粉彩、古彩等傳統(tǒng)裝飾，形成了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)特有的面貌，決定了其題材風(fēng)格的獨(dú)特性，它承載著一個(gè)時(shí)代的變遷，用自身的語(yǔ)言范式帶給世人長(zhǎng)久的喜愛(ài)與眷顧。
在現(xiàn)代陶藝的制作中，原料的取材是不拘一格的。與多種材料的結(jié)合、并用、滲透，產(chǎn)生了相得益彰的藝術(shù)效果，使現(xiàn)代陶藝既有豐富的表現(xiàn)性又有充分的協(xié)調(diào)性，表面裝飾和空間處理也登上一個(gè)更高的層次�，F(xiàn)代陶藝注重質(zhì)地性能，不講究是粗糙還是精細(xì)的原料，取材也不再僅限于瓷泥和陶泥，而是有意突破傳統(tǒng)陶藝原料的使用范圍，利用泥料的不同特性，發(fā)揮各種材質(zhì)的潛在美感，只要能經(jīng)窯燒的泥、沙等材料都可用來(lái)為之服務(wù)。如張堯陶藝((生命的頌歌系列))《圖1)，胚質(zhì)厚重，色彩質(zhì)樸，造型與紋飾抽象、率性，并充分保留泥沙質(zhì)地的屬性，予以完美呈現(xiàn)，古樸、純正、雄渾。試想當(dāng)人們面對(duì)壓力日增的現(xiàn)代生活時(shí)，看到它，自會(huì)油然而生“寧?kù)o的狂歡”而身心怡然。作者對(duì)陶藝材質(zhì)的性、韻拿捏得非常精到，有自己獨(dú)到的理解和創(chuàng)新。特別是他洗練精純的藝術(shù)語(yǔ)言，活泛又準(zhǔn)確的傳達(dá)出作品的意蘊(yùn)。
再看他的作品《碗一一一個(gè)民族的脊梁》(圖2)這些與人們生活關(guān)系密切的碗造型，在張堯的手上成為一個(gè)個(gè)鮮活的載體，時(shí)而是夢(mèng)幻般的小夜曲，時(shí)而是激烈奔放的交響樂(lè)章。那些碩大的碗造型，簡(jiǎn)潔而充滿個(gè)性變化，線形的伸張和壓縮滲透出一種活力。不同的材質(zhì)產(chǎn)生的不同顏色和質(zhì)地使作品變化豐富，展示了文化藝術(shù)與自然的交融。張堯的作品說(shuō)明，現(xiàn)代陶藝實(shí)際上就是返樸求新的結(jié)果。自然、樸實(shí)的陶藝品，通過(guò)對(duì)泥土和火的深刻理解，賦予藝術(shù)情感恰如其分的表現(xiàn)，謳歌永恒不變的大自然和生命的美好，帶給觀者自然真實(shí)的感覺(jué)，也應(yīng)和了現(xiàn)代人以充沛的心性去體味、感受生命價(jià)值和人生過(guò)程的要求。
二、現(xiàn)代陶藝的個(gè)性與內(nèi)涵
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，特別強(qiáng)調(diào)主體精神的自由與個(gè)性。陶瓷藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)與形成，同其它藝術(shù)一樣，都有個(gè)積累和升華的過(guò)程，包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累，文化知識(shí)和才能的積累，藝術(shù)功底和藝術(shù)修養(yǎng)的積累，以及嫻熟而全面的技藝的積累。
生活經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)家獲得素材和領(lǐng)會(huì)技法的摸索過(guò)程，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。一位真正的陶瓷藝術(shù)家，無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人�，F(xiàn)代陶藝家在更加注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格樹(shù)立的同時(shí)，又開(kāi)始更多地考慮與社會(huì)、環(huán)境的融合，更加關(guān)注人性和心理的問(wèn)題，他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)�，F(xiàn)代陶藝家們?cè)谔账囍谱鬟^(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從內(nèi)在精神出發(fā)尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn).使作品具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的個(gè)性特征。如張堯的作品《青山綠水系列·極頂之云》(圖3)，在借鑒傳統(tǒng)水墨畫(huà)意味的基礎(chǔ)上，恰切地融入現(xiàn)代人的審美情趣，作品洋溢著一股清新而靈秀的氣息，使人領(lǐng)略到一種恬靜而溫馨的美。作者慣用的卵的變形造型，在此顯得更為簡(jiǎn)潔、挺拔、秀美而大方。作品不僅顯示了作者作為陶藝家應(yīng)具備的基本功力，可嘉的是制作工藝的精致，彩繪用筆率意豪邁，而制器和處理則十分認(rèn)真，工藝到位，典雅、閑靜。作品最耐人尋味的是其別具一格的彩繪，特有的釉下點(diǎn)彩表現(xiàn)手法，將作者的心靈感受與作品溶為一體，作品是藝術(shù)家在貴州雷公山上的感受，更是藝術(shù)家靈感的觸動(dòng)，天地神韻在藝術(shù)家思維的一瞬間定格，是大自然給予藝術(shù)家的恩賜。另一作品《天地系列》(圖4)打破了我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷在造型上的審美標(biāo)準(zhǔn)一一對(duì)稱(chēng)，工整，取而代之的是圈口上富有節(jié)奏感的缺口造型，與那瓶身的釉下五彩花紋形成極為和諧的協(xié)奏，如聞天籟，足以讓欣賞者感覺(jué)到作者在傳統(tǒng)陶瓷和現(xiàn)代陶藝之間追求新形式的至美嘗試。所謂“奔放處不離法度，精微處兼及氣魄”。一件優(yōu)秀的具有強(qiáng)烈個(gè)性的陶瓷作品，其中必定會(huì)烙上藝術(shù)家自我的痕跡。同時(shí)期的《夢(mèng)幻系列》《生命系列》和《野山風(fēng)》等都充分展現(xiàn)了這一成熟品質(zhì)成其鮮明的個(gè)人風(fēng)格。
現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代社會(huì)文明的產(chǎn)物，是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它符合現(xiàn)代人的審美心理需求�，F(xiàn)代陶藝在追求形式方面較之傳統(tǒng)陶藝更為豐富多彩，在審美觀念方面現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝也存在著越來(lái)越大的差異，現(xiàn)代陶藝已走進(jìn)了純藝術(shù)領(lǐng)域。相應(yīng)的，現(xiàn)代陶藝要求陶藝家們要盡可能地去不拘一格、不求一致，盡其所能地發(fā)掘和發(fā)揮，表現(xiàn)其形式美。受現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，陶藝家們嘗試把現(xiàn)代雕塑、印象畫(huà)派的語(yǔ)言植入現(xiàn)代陶藝的裝飾和造型中，形成了現(xiàn)代主義的新意涵、新風(fēng)貌。這種陶藝的存在形式，不論造型或裝飾都是較抽象的，盡可能表現(xiàn)人的感情、意念，追求作品的寓意性、哲理性有效拓寬了欣賞者的聯(lián)想空間。張堯1994年的作品《大人傭》(圖5)就是陶瓷雕塑以貌取神的范例。人的形象沒(méi)有手、腳，甚至沒(méi)有眉眼，完全忽略人物的形貌。只是抓住內(nèi)心的印象進(jìn)行塑造。人物的寫(xiě)意特征和形象語(yǔ)言呼之而出，令人稱(chēng)絕，使作品顯得不摔不懈，于簡(jiǎn)化中恍現(xiàn)真貌，于意蘊(yùn)間顯露精神。
“它山之石，可以攻玉”，當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“拿來(lái)成分”的增加，需要藝術(shù)家在創(chuàng)作陶瓷藝術(shù)作品時(shí)用廣闊的視野、寬容的胸懷去觀察理解外來(lái)文化中的眾多藝術(shù)形態(tài)，合理取舍，為我所用。后現(xiàn)代風(fēng)格在陶藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越多，陶藝家?guī)缀醵荚谔剿魅绾伪憩F(xiàn)自己所理解的陶藝的“后現(xiàn)代”語(yǔ)言。在這里，作品的意義不再是確定的和現(xiàn)成的，而是模糊的，各種元素、各種符號(hào)都可以在作品中發(fā)出自己的聲音，觀賞者只有通過(guò)自身“二度創(chuàng)作”式的參與，才可從自己的想象、思維、興趣中尋求自己所理解的意義。這點(diǎn)可從陶藝家的創(chuàng)作中得到證實(shí)。如張堯的作品((紅飄帶系列))(圖6)，作者將畫(huà)面寓意全部寄托在線條的表達(dá)方式上。線的或長(zhǎng)短或曲直或奔騰或綻開(kāi)的形狀，預(yù)示著熱烈激昂的節(jié)奏，而或垂滴或向下傾流的線紋則給人們以低沉、‘優(yōu)怨的韻律，再配以單一但明暗豐富的紅色，跳躍但整體穩(wěn)定的構(gòu)圖，使畫(huà)面充滿了神秘的藝術(shù)氛圍。
“歌理文謠，與世推移”。一切都在隨著時(shí)間而變化。作為身處當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家們，如何在日新月異的變化中感受時(shí)代的脈膊，把握住當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的新精神、新品質(zhì)，是其創(chuàng)作當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的不二要義。二十一世紀(jì)是祟尚美創(chuàng)造美的世紀(jì)，新世紀(jì)賦予有創(chuàng)造力有新思維的當(dāng)代陶藝家以神圣的使命，促使他們努力在傳統(tǒng)陶藝語(yǔ)言推陳出新的劇烈震蕩中，在民族文化的土壤里和在世界藝術(shù)多維空間的氛圍中，努力脫穎而出，并在勞作的手與思考的心的和諧里、在現(xiàn)實(shí)的泥與理想的火的洗禮中不斷臻于完美。
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