国产激情久久久久影院小草_国产91高跟丝袜_99精品视频99_三级真人片在线观看

淺談“法蘭克福”學(xué)派的藝術(shù)觀念

時(shí)間:2024-10-21 09:35:13 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

淺談“法蘭克!睂W(xué)派的藝術(shù)觀念

  [關(guān)鍵詞]形式自律;反題;形式本體;人的解放

淺談“法蘭克!睂W(xué)派的藝術(shù)觀念

  [論文摘要]“法蘭克!睂W(xué)派因其文化批判理論而昭名于世,但其對(duì)于本質(zhì)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)卻常為理論界所忽視,本文從藝術(shù)的社會(huì)性與形式自律性、現(xiàn)實(shí)主義與主義、藝術(shù)與人的解放等三個(gè)方面對(duì)該派的藝術(shù)觀念進(jìn)行了學(xué)理性梳理及評(píng)析。

  “法蘭克福”學(xué)派的理論家生活在資本主義商品高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代最顯著的特征是“從貨物到文化均可現(xiàn)金交易”。藝術(shù)作為文化的分支,也難免其商品化的噩運(yùn),藝術(shù)與商品社會(huì)的合流致使其自身品格的墮落,并延及為既存社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)操縱的工具。針對(duì)資本主義商品社會(huì)現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)蛻變的事實(shí),“法蘭克!睂W(xué)派提出了“藝術(shù)只有具有抵抗社會(huì)的力量才能存活下去”。即藝術(shù)作為反抗的藝術(shù)觀念。這極大地拓寬了人們的理論視域。在當(dāng)前社會(huì)正日趨商品化及消費(fèi)化的時(shí)期,重提“法蘭克!睂W(xué)派的藝術(shù)觀念對(duì)我們是極具現(xiàn)實(shí)性的。藉于此,本文擬對(duì)該派的藝術(shù)觀念做一學(xué)理性梳理。

  “法蘭克!睂W(xué)派以其社會(huì)批判理論而著稱(chēng)于世,在他們那里,“對(duì)現(xiàn)有秩序的批判是以對(duì)這種秩序的意識(shí)的批判為開(kāi)端的”。“法蘭克!睂W(xué)派的藝術(shù)理論是其社會(huì)批判理論在美學(xué)領(lǐng)域的延伸,縱觀其藝術(shù)觀念,可以甄別出以下基本的內(nèi)涵。

  首先,藝術(shù)的社會(huì)性及形式自律性。20世紀(jì)西方藝術(shù)理論的最大特征就是形式中心論,從俄國(guó)形式主義到英美新批評(píng)乃至神話一原型理論,這些理論派別都將藝術(shù)視為獨(dú)立自主的實(shí)體,從而割裂了藝術(shù)同社會(huì)的關(guān)系!胺ㄌm克福”學(xué)派的理論家反對(duì)這種形式中心論,認(rèn)為無(wú)視藝術(shù)品的社會(huì)性實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)壓抑或控制的怯懦逃避,把藝術(shù)當(dāng)成了逃避現(xiàn)實(shí)的精神寓所。因此,他們對(duì)藝術(shù)的社會(huì)性進(jìn)行普遍關(guān)注。但是,“法蘭克福”學(xué)派對(duì)藝術(shù)社會(huì)性的理解又根本不同于傳統(tǒng)馬克思主義。我們知道,傳統(tǒng)馬克思主義把藝術(shù)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài),是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的產(chǎn)物,其社會(huì)性來(lái)自于其意識(shí)形態(tài)性。而“法蘭克!睂W(xué)派則認(rèn)為,如果把藝術(shù)的社會(huì)性視為意識(shí)形態(tài)性,就不可避免地會(huì)使藝術(shù)物化為傳聲筒、宣傳品,淪為受社會(huì)意識(shí)形態(tài)操縱的工具,從而喪失其對(duì)于物化社會(huì)的批判性。所以,他們認(rèn)為,盡管“藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品,就其某一方面而言始終是一種社會(huì)事實(shí)”。但作為社會(huì)事實(shí),藝術(shù)是站在社會(huì)的反面批判社會(huì)的,“藝術(shù)等于是社會(huì)的反題,是不能直接從社會(huì)中推演出來(lái)的”。因此,藝術(shù)不是社會(huì)的附庸,不在社會(huì)的他律的支配之下,恰恰相反,藝術(shù)是異化于社會(huì)的。藝術(shù)處在社會(huì)語(yǔ)境之中,它是對(duì)異化社會(huì)的一種反應(yīng),所以“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性認(rèn)識(shí)”。同時(shí),“法蘭克福”學(xué)派又認(rèn)為,藝術(shù)否定社會(huì)的這種社會(huì)性,不在于它作為某種美化寄存社會(huì)意識(shí)形態(tài)的超驗(yàn)性載體,而在于它自律的形式所蘊(yùn)含的同社會(huì)統(tǒng)治體系或現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)之間的張力。

  受西方20世紀(jì)形式中心主義的影響,“法蘭克!睂W(xué)派同樣反對(duì)藝術(shù)觀念中的形式、內(nèi)容二分對(duì)立主張,認(rèn)為內(nèi)容不再是一種外在的意義,而是顯現(xiàn)于形式的,藝術(shù)的核心與實(shí)質(zhì)在于形式。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō),“美的不同涵義,似乎皆歸之于‘形式’這個(gè)概念”!拔矣眯问街复欠N規(guī)定藝術(shù)之為藝術(shù)的東西”。同時(shí),他們又認(rèn)為,藝術(shù)形式本身是自律的,藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的否定和反抗,只能通過(guò)其具有自律特性的審美形式來(lái)展示,“藝術(shù)正是因其形式的緣故才超越了現(xiàn)存現(xiàn)實(shí),才在既定現(xiàn)實(shí)中與現(xiàn)實(shí)作對(duì)”!胺ㄌm克!睂W(xué)派之所以認(rèn)為藝術(shù)是自律的審美形式,同他們宣揚(yáng)的藝術(shù)是人類(lèi)主體性的活動(dòng)的觀念分不開(kāi)的,作為人類(lèi)主體性活動(dòng)的藝術(shù),不應(yīng)是他律的,而應(yīng)是自律的。因此,他們反對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué),認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)“即使在最著名的代表人物那里,都同樣低估了主體性”。在他們看來(lái),傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的經(jīng)濟(jì)決定論事實(shí)上是對(duì)藝術(shù)自律的侵犯,“它通過(guò)撫慰和催眠維持了經(jīng)濟(jì)對(duì)生存的惡劣決定”。而藝術(shù)既然是否定、反抗異化了的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的,它只有拒絕、反對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制及其意識(shí)形態(tài)才能固守其自律的本質(zhì)。“法蘭克!睂W(xué)派對(duì)于藝術(shù)自律的張揚(yáng)既同他們對(duì)藝術(shù)的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián),同時(shí)也必然會(huì)把藝術(shù)的自律歸源于審美形式的自律,因此,他們認(rèn)為,“藝術(shù)自律的王國(guó),是由審美形式建立起來(lái)的”。

  其次,現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義。在傳統(tǒng)藝術(shù)理論那里,現(xiàn)實(shí)主義被視作體現(xiàn)藝術(shù)與生活同一性的典范!胺ㄌm克!睂W(xué)派從他們的“非同一性”理念出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)社會(huì)的否定性認(rèn)識(shí),是社會(huì)的“反題”,就必然會(huì)反對(duì)作為體現(xiàn)藝術(shù)與生活同一性之典范的現(xiàn)實(shí)主義。他們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)主義是建立在反映論這一理論基礎(chǔ)上的,而反映論則往往會(huì)把藝術(shù)的內(nèi)容看做對(duì)社會(huì)事實(shí)的依附。同時(shí),“法蘭克!睂W(xué)派還認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)可藝術(shù)與生活的同一性,進(jìn)而主張“現(xiàn)實(shí)主義地”描繪現(xiàn)實(shí),這種行為本身基于一個(gè)錯(cuò)誤的前提,即:現(xiàn)實(shí)是能夠被視為聯(lián)結(jié)主客體之間的不破碎的連續(xù)體,社會(huì)和個(gè)人是能夠調(diào)和在一個(gè)完整的形式系統(tǒng)中的。而事實(shí)并非如此,在資本主義商業(yè)社會(huì)中,主體與客體、社會(huì)同個(gè)人之間的“斷裂和對(duì)立始終存在,宣布這已經(jīng)被超越是一種純粹的謊言”。所以,“現(xiàn)實(shí)主義在今天是涂上了浪漫主義油彩的,因?yàn)樗脑瓌t—即它宣稱(chēng)的同客體的調(diào)和一致—已經(jīng)是浪漫化的了”。同否定現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度相反,“法蘭克福”學(xué)派對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的諸流派做了美學(xué)上的辯護(hù)。他們認(rèn)為,現(xiàn)代主義藝術(shù)以其混亂、刺耳、荒誕的形式,闖入藝術(shù)的領(lǐng)域,雖然它們相異于傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)美、和諧、雅致的情調(diào),但卻蘊(yùn)含著否定的形式而與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立,凝聚著把人們從異化的現(xiàn)實(shí)棲居狀態(tài)中震醒的力量!俺晒Φ乃囆g(shù)作品,不是在虛假的和諧中解決客觀矛盾的那種,而是通過(guò)在它的內(nèi)在形式中,包容了純粹和不妥協(xié)的矛盾,否定地表現(xiàn)和諧觀念的那種”。同時(shí),現(xiàn)代主義藝術(shù)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)和契入,正是以呈現(xiàn)出分裂的、不協(xié)和的、零散化的形式成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定的。如卡夫卡的小說(shuō)、勛伯格的、波德萊爾的詩(shī)歌等,這些現(xiàn)代主義的作品以其打亂傳統(tǒng)敘述時(shí)間的手法,不和諧的音稱(chēng)或戲擬的藝術(shù)手段,而成為現(xiàn)實(shí)的“他性”,從而“在形式領(lǐng)域里成為現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立面”。

  第三,藝術(shù)與人的解放。作為西方人本主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論派別,人及人的解放始終在“法蘭克福”學(xué)派的關(guān)注視域之中。他們把“非同一性”哲學(xué)理念延伸至美學(xué)領(lǐng)域,對(duì)藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行否定性反思,最終目的在于期望憑借藝術(shù)來(lái)對(duì)人的解放開(kāi)辟通道。在他們看來(lái),“藝術(shù)也是解放的承諾”。藝術(shù)之所以反抗現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)的“大拒絕”,主要在于藝術(shù)是指向人的解放的!胺ㄌm克!睂W(xué)派認(rèn)為,藝術(shù)對(duì)人的解放是通過(guò)個(gè)人感覺(jué)的解放來(lái)達(dá)成的,“個(gè)人感覺(jué)的解放應(yīng)當(dāng)成為普遍解放的序幕,甚至是基礎(chǔ);。技術(shù)和理性日益成為現(xiàn)實(shí)生活的主宰,人越來(lái)越服從于技術(shù)和理性的束縛,作為人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)被強(qiáng)行地分割了,技術(shù)法則對(duì)人的統(tǒng)治逐漸地深入到人的心靈中去,在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)著冷冰冰的技術(shù)和理性化的社會(huì)存在,“人們只是從形式和功能上感知事物,而且有這樣的形式和功能的事物就是由現(xiàn)存的社會(huì)預(yù)先給定的、制造和使用的;人們只是感知社會(huì)規(guī)定的和限止存在的變化的可能性;。在這個(gè)壓抑性社會(huì)中,人的感覺(jué)日益地麻木、鈍化,并向著片面的方向急劇,人不免其“單面”的命運(yùn)。

  藉于此,“法蘭克!睂W(xué)派認(rèn)為,藝術(shù)對(duì)人的解放應(yīng)當(dāng)首先指向建立“新感性”!靶赂行砸馕吨鴮(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的否定。意味著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的道德和文化的否定,意味著有權(quán)建立一個(gè)新型的社會(huì),這一社會(huì)真正消滅了窮困和不幸”。因此,他們主張藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該來(lái)一場(chǎng)“感覺(jué)的革命”。藝術(shù)應(yīng)該“屬于愛(ài)欲的領(lǐng)域”,“自由社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在新的本能需要的根基上”。而承擔(dān)重建“新感性”的藝術(shù)不是維持異化的“肯定性藝術(shù)”,只能是從異化的現(xiàn)實(shí)中第二次異化出來(lái)的否定性藝術(shù),因?yàn)榭隙ㄐ运囆g(shù)掩蓋了社會(huì)的個(gè)體在肉體和心理方面的破損,它通過(guò)展示現(xiàn)存的美,“平和了反叛的欲望”。而否定性藝術(shù),由于其是從異化現(xiàn)實(shí)中異化出來(lái)的,所以它同現(xiàn)實(shí)保持著“間離性”,并向現(xiàn)實(shí)原則挑戰(zhàn),從而“使人意識(shí)到變革的必羅,人的意識(shí)的變革,是現(xiàn)實(shí)變革的一個(gè)重要基礎(chǔ),也是人的解放的一個(gè)必要前提!八囆g(shù)以它自身具有的顛覆的特性和革命意識(shí)聯(lián)合起來(lái);最終會(huì)使人從非人的物化現(xiàn)實(shí)中覺(jué)醒過(guò)來(lái),從而反抗這個(gè)壓抑性的物化社會(huì),重建一個(gè)非壓抑性的自由社會(huì)。  二

  “法蘭克!睂W(xué)派的觀念立足于資本主義商業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí),從否定和反抗這一壓抑性社會(huì)的觀念出發(fā),提出了藝術(shù)作為對(duì)抗既存社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自律審美形式的藝術(shù)理念,這在藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上無(wú)疑具有一定的進(jìn)步意義。但是,該派理論家所普遍持有的人本主義立場(chǎng)和生理、本能主義的傾向,又使他們的藝術(shù)觀念不可避免地存在著以下片面性。

  第一,形式本體論。盡管“法蘭克!睂W(xué)派明確地反對(duì)形式中心主義,認(rèn)為形式中心論者的所有研究都把藝術(shù)作品從具體的社會(huì)語(yǔ)境中懸置出來(lái),事實(shí)上是由資產(chǎn)階級(jí)文化體系的規(guī)范所決定的。但是“法蘭克福”學(xué)派普遍持有的藝術(shù)是自律的審美形式的觀念卻毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)西方藝術(shù)自律和形式中心論思想的闡揚(yáng)。自律原本屬于倫范疇,它是康德倫理學(xué)中的一個(gè)重要概念。在康德那里,自律的內(nèi)涵指的是人的道德精神通過(guò)主體意志為自我立法,而不是屈從于外部權(quán)威設(shè)定的規(guī)范?档略谄洌ㄅ袛嗔ε小分姓撌鰧徝赖奶刭|(zhì)時(shí)把自律范疇引入到美學(xué)領(lǐng)域,從而認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)具有“無(wú)目的的目的性”,它與私欲、功利等實(shí)用的外在目的無(wú)涉?档轮,德國(guó)美學(xué)家漢斯立克在剖析藝術(shù)的美時(shí),正式確立了自律范疇在美學(xué)領(lǐng)域的地位,提出音樂(lè)是自律的藝術(shù)、純粹的藝術(shù)的觀念!胺ㄌm克福”學(xué)派在建構(gòu)其藝術(shù)理念時(shí),接受了漢斯立克的觀點(diǎn),把藝術(shù)活動(dòng)確立為自律性的活動(dòng),并認(rèn)為,“正是藝術(shù)自律使藝術(shù)從現(xiàn)存東西的神秘力量中掙脫出來(lái),自由自在地去表現(xiàn)藝術(shù)自己的真理”。從藝術(shù)理論史上看,對(duì)藝術(shù)自律性的強(qiáng)調(diào)往往會(huì)至形式主義和形式本體論。在他們的理論中,藝術(shù)要想實(shí)現(xiàn)自律。就必然走重視感性這條路,“美學(xué)的根基在其感性中。

  美的東西,首先是感性的”。感性一旦成為美學(xué)的根本,那么形式當(dāng)然地就上升為藝術(shù)觀念的核心范疇,所以,“美的不同涵義,似乎皆歸之于‘形式’這個(gè)概念”!八囆g(shù)自律的王國(guó)。是由審美形式建立起來(lái)的”。這樣,形式就成了一切,成了藝術(shù)的本質(zhì)所在。這正是馬爾庫(kù)塞所宣揚(yáng)的“我用形式指代那種規(guī)定藝術(shù)之為藝術(shù)的東西”。由此看來(lái),從反對(duì)形式中心主義出發(fā)最終重蹈形式本體論的覆轍實(shí)在是“法蘭克!睂W(xué)派理論家無(wú)法回避的宿命,他們所宣稱(chēng)的在其理論中“形式和內(nèi)容的無(wú)謂對(duì)立便被超越了”。無(wú)非是理論家的一種自欺。

  第二,主義藝術(shù)本體化。現(xiàn)代主義藝術(shù)的誕生是當(dāng)代西方藝術(shù)史上濃重的一筆,對(duì)之的普遍關(guān)注也是當(dāng)代西方理論家的應(yīng)然選擇,F(xiàn)代主義藝術(shù)由于其以截然相異于傳統(tǒng)藝術(shù)的形式及其所傳達(dá)的對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的驚異體驗(yàn),而招致諸多理論家的指責(zé),如盧卡契就曾激烈地否定現(xiàn)代主義藝術(shù),認(rèn)為它是墮落的資產(chǎn)階級(jí)文化,是“思想的病態(tài)”。而“法蘭克福”學(xué)派則對(duì)以盧卡契為代表的反對(duì)現(xiàn)代主義的論調(diào)大加鞭撻,認(rèn)為他們“格守著粗陋唯物主義的教條”。在他們看來(lái),傳統(tǒng)藝術(shù)在其發(fā)展中,把模仿絕對(duì)化,從而使藝術(shù)變成了與現(xiàn)實(shí)同一化的東西,因此,傳統(tǒng)藝術(shù)是非人性的,它宣告了主體的終結(jié)、藝術(shù)的死亡。拯救藝術(shù)的惟一希望在于同現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的現(xiàn)代主義藝術(shù),他們的這種藝術(shù)史觀念顯然是其“非同一性”思維在藝術(shù)史領(lǐng)域中的又一次翻版。這種觀念固然對(duì)于資本主義社會(huì)中藝術(shù)維護(hù)既存社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況具有一定的反拔作用,但是,他們把現(xiàn)代主義藝術(shù)奉為經(jīng)典并將之本體化,從而對(duì)其他藝術(shù)橫加指責(zé),視作“他者”,這不僅在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上也是極其荒謬的。藝術(shù)的繁榮和發(fā)展決不能靠人為地肯定一方而否定其他的方法來(lái)實(shí)現(xiàn),它只能存在于各種流派的紛爭(zhēng)、激蕩和交融之中。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“無(wú)可爭(zhēng)論,寫(xiě)作事業(yè)最不能機(jī)械劃一,強(qiáng)求一律,少數(shù)服從多數(shù)。無(wú)可爭(zhēng)論,在這個(gè)事業(yè)中,絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地,有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。

  馬克思在另外一個(gè)地方也曾尖銳而精辟地指出:“你們贊美大悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西—精神只能有一種存在形式呢?這些批評(píng)同樣適用于“法蘭克福”學(xué)派。

  第三,藝術(shù)功能的烏托邦化。在藝術(shù)與人的解放之間建立普遍性聯(lián)系是西方烏托邦美學(xué)的重要特征。在“法蘭克!睂W(xué)派之前,德國(guó)古典主義美學(xué)家席勒受康德美學(xué)的影響,提出了“人們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)界解決那問(wèn)題,就必須假道于美學(xué)問(wèn)題,正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)美,人們才可以走到自由”。

  “法蘭克!睂W(xué)派繼承了席勒的美學(xué)思想,認(rèn)為“藝術(shù)雖然不能改變世界,但它能促進(jìn)改變那些能夠改變世界的男男女女們的意識(shí)和內(nèi)驅(qū)力”。通過(guò)改變?nèi)说囊庾R(shí),藝術(shù)為人的現(xiàn)實(shí)的、政治的解放開(kāi)辟通道,因此,“藝術(shù)也是解放的承諾”,它“代表著所有革命的終極目標(biāo):個(gè)體的自由和幸!。“法蘭克!睂W(xué)派的這種觀點(diǎn)顯然是將人的解放這個(gè)世俗的問(wèn)題、實(shí)踐的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為審美的問(wèn)題、意識(shí)的問(wèn)題,這在實(shí)踐中是根本行不通的,它只是理論家所創(chuàng)造的一個(gè)“神話”。馬克思主義經(jīng)典作家早就闡述了人的解放的基礎(chǔ)在于對(duì)人的基礎(chǔ)的解放的思想。只有人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)物質(zhì)力量解放了,人才能從異化的生存狀態(tài)中解脫出來(lái),進(jìn)而成為自由而全面發(fā)展的人,而這才是人的真正解放。離開(kāi)了人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解放而去訴諸藝術(shù),毫無(wú)疑問(wèn)是一種烏托邦式的空想。

  “法蘭克福”學(xué)派盡管對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象表示了極大的關(guān)切,但是卻忽視了對(duì)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳、心理分析,這種錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)折不僅使他們無(wú)法找到人的解放的真正出路,而且也使他們過(guò)分夸大了藝術(shù)的功能,其理論的政治實(shí)踐意義如何也是不言自明的了。

【淺談“法蘭克!睂W(xué)派的藝術(shù)觀念】相關(guān)文章:

談“法蘭克!睂W(xué)派的藝術(shù)觀念03-18

淺談?wù)_認(rèn)識(shí)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論03-18

淺析法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判03-19

藝術(shù)觀念的規(guī)約與對(duì)象世界的拓展-玄言詩(shī)淺談03-01

淺談從傳統(tǒng)到現(xiàn)代-保羅 塞尚與西方藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)型12-12

淺談藝術(shù)觀念決定藝術(shù)評(píng)價(jià)-中美美術(shù)教育評(píng)價(jià)比較03-01

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示02-28

淺談培養(yǎng)學(xué)生的教育觀念03-27

淺談西方藝木觀念的歷史變遷03-01