談人口發(fā)展進(jìn)程中個(gè)體現(xiàn)代審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)

摘要：人口發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)是全球共同關(guān)注的戰(zhàn)略問題。文章論述了個(gè)體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)在人口發(fā)展和教育中的地位與作用，并指出個(gè)體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)施途徑。

關(guān)鍵詞：人口發(fā)展 現(xiàn)代 個(gè)體審美心理素質(zhì)
　　
　　“1994年開羅國(guó)際人口與發(fā)展大會(huì)通過的《行動(dòng)綱領(lǐng)》提出，可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人。這里的‘人’應(yīng)該既指?jìng)�(gè)體的人，也是指群體的人口；既涵蓋了人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，也涵蓋了人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。”①
　　人口發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)是全球共同關(guān)注的戰(zhàn)略問題。而人口發(fā)展的質(zhì)量，即人口素質(zhì)如何是人口能否科學(xué)發(fā)展、社會(huì)能否和諧發(fā)展的最根本所在。據(jù)調(diào)查表明②：在我國(guó)的現(xiàn)代教育中，我們更多地重視人的知識(shí)與技能教育和培訓(xùn)，而人的發(fā)展既包括提高人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與生活技能，又包括實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和為人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，還包括培育和重塑現(xiàn)代人所必備的精神狀態(tài)、價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度。筆者以為，教育應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化做出積極有效的反應(yīng)，無論是教育觀念、教育手段，還是教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代而變革，教育最終的目的是培養(yǎng)有良好心理素質(zhì)、快速應(yīng)變能力，以積極心態(tài)學(xué)習(xí)并對(duì)待風(fēng)云變幻的外在環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境且能創(chuàng)造環(huán)境的高素質(zhì)人才。
　　一、個(gè)體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)是擺在教育面前的重要任務(wù)
　　考察中外教育史可以發(fā)現(xiàn)，過去的教育概念，主要是指成人一輩對(duì)兒童、少年、青年的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳遞、科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)傳授和道德情操熏陶這種社會(huì)現(xiàn)象�，F(xiàn)在的教育概念是人的任何一個(gè)階段都應(yīng)接受教育，即終身教育觀。一方面，教育使人獲取生存技能；另一方面，教育為人的生活質(zhì)量的進(jìn)一步提高提供可能性。人們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，譬如我們?nèi)绾慰创�一個(gè)物體、一件事情、一種體驗(yàn)以及如何看待生活中的各種關(guān)系，直接影響到我們對(duì)待客體的情感，而我們的快樂或痛苦的情感體驗(yàn)又直接影響到我們的生活質(zhì)量。生活中充滿著各種矛盾，以什么方式來對(duì)待和緩解矛盾或者從根本上解決矛盾，或者說當(dāng)客觀矛盾無法解決時(shí)，人應(yīng)該怎樣從精神層面正確認(rèn)識(shí)矛盾的存在，怎樣調(diào)整心態(tài)以達(dá)到內(nèi)心沖突的平衡，都成為我國(guó)現(xiàn)代教育為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)時(shí)無法回避的問題。而審美“具有超越陳舊平庸生活方式和價(jià)值觀的潛在力量”“審美特殊的表意實(shí)踐可以顛覆日常性的壓力和刻板,舒張人的情感需求,滿足想象力的自由伸展�！雹鬯�以，人的心理素質(zhì)，尤其是審美心理素質(zhì)總是與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)新行為緊密相關(guān)的。如果說促進(jìn)人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育理論的基本價(jià)值取向的話，那么個(gè)體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)則是擺在教育面前的重要任務(wù)。一個(gè)人的知識(shí)獲取量可以有多有少，但一個(gè)人不能沒有對(duì)待生活的審美態(tài)度。
　　二、民族審美心理素質(zhì)是個(gè)體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的教育參照
　　不是所有的主體在面對(duì)客觀對(duì)象或改造對(duì)象時(shí)都是以審美活動(dòng)的形式來完成的�！皩徝阑顒�(dòng)是人類的高級(jí)活動(dòng)方式，需要特定的素質(zhì)和能力以及相應(yīng)的對(duì)象，它們都是長(zhǎng)期勞動(dòng)、實(shí)踐造就的”，④所以，個(gè)體審美心理素質(zhì)是可以通過訓(xùn)練而得以產(chǎn)生或提高的。每一個(gè)個(gè)體都在相對(duì)的群體里（如民族）生存發(fā)展，受到特定群體生存理念、精神意識(shí)以及價(jià)值觀的影響。只有這樣才能融入群體并找到適合自己全面發(fā)展的空間。特定群體的生存理念、精神意識(shí)以及價(jià)值觀中最核心的并得以傳承的那部分理念、意識(shí)、價(jià)值觀往往是文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是某個(gè)特定群體審美心理的典型特征，是社會(huì)進(jìn)步、民族進(jìn)步進(jìn)程中的詩意化特征，是促使社會(huì)發(fā)展、民族發(fā)展的精神動(dòng)力。以情感為中介來認(rèn)識(shí)客體的思維方式在整個(gè)人類世界起著重要的作用。這種認(rèn)識(shí)客體的思維方式使每個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的人在面對(duì)未知的時(shí)候，在人的認(rèn)識(shí)能力還沒有達(dá)到將未知變?yōu)橐阎�的時(shí)候，以共同情感為中介將人的力量凝聚起來，形成民族的力量、國(guó)家的力量、地區(qū)的力量，使人們產(chǎn)生不畏懼未知、不懼怕未來的信心和對(duì)集體力量、自我力量的體驗(yàn)欣賞感，從而產(chǎn)生自我認(rèn)同、民族認(rèn)同的快感，這種認(rèn)同感一旦形成，具有相對(duì)穩(wěn)定性，并形成樂觀的對(duì)待生活的態(tài)度，這種思維方式就是認(rèn)識(shí)世界的審美方式。只有具備了審美認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的心理，人的精神才能超越現(xiàn)實(shí)，才能擁有迎接挑戰(zhàn)、改變現(xiàn)實(shí)的激情。只有這樣，人的心靈才能在一種積極狀態(tài)下舒展地運(yùn)用自己的智力和體力投入到現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)性。
　　三、個(gè)體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)施途徑
　　1.個(gè)體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與個(gè)體自我確證
　　“現(xiàn)代化”是一個(gè)持續(xù)發(fā)展著的概念，但任何一個(gè)“現(xiàn)代”的概念都包含了與時(shí)俱進(jìn)、積極進(jìn)取、自主、凝聚、創(chuàng)新等含義，“現(xiàn)代化的人”也應(yīng)該是具備與時(shí)俱進(jìn)、積極進(jìn)取、自主、凝聚、創(chuàng)新精神的人�，F(xiàn)代化的人必須體現(xiàn)人的觀念和品格的現(xiàn)代化，必須體現(xiàn)現(xiàn)代人應(yīng)具有的審美素質(zhì)。
　　馬克思的勞動(dòng)起源說及人類學(xué)家對(duì)人的起源和發(fā)展的研究告訴我們：從人的出現(xiàn)到人對(duì)自己的確證，人走上了一條對(duì)自身反省和思考的必由之路，當(dāng)人通過某一中介（本質(zhì)力量對(duì)象化后的物體）看到了人對(duì)人自身反省的過程，看到了人在自身的活動(dòng)及其活動(dòng)的延續(xù)過程中所有的情緒和情感體驗(yàn)的全過程。于是活動(dòng)及其活動(dòng)的延續(xù)連同共時(shí)的情緒及其持久的情感全部成了人審視的對(duì)象。這對(duì)象被稱為“美”，作為審美主體的人與審視對(duì)象情感融合的過程就是美的體驗(yàn)過程，即審美的過程。在當(dāng)今社會(huì)，只有培養(yǎng)具備審美心理素質(zhì)的人，特別是培養(yǎng)具備與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代的審美心理素質(zhì)的人，才能真正實(shí)現(xiàn)人口發(fā)展的目標(biāo)�！皩徝垃F(xiàn)代性具有自身的邏輯,這個(gè)邏輯就是它內(nèi)在的反思性”，這種反思“不斷地反襯出現(xiàn)存世界的黑暗和不公正,激勵(lì)人們對(duì)美好的新世界的追求�！雹菟�以培養(yǎng)人的現(xiàn)代的審美心理素質(zhì)，首要的是培養(yǎng)人在反思中確證自己的能力，培養(yǎng)人實(shí)踐中積極體驗(yàn)的心態(tài)。
2.個(gè)體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與移情教育
　　個(gè)體受教育的過程是個(gè)體接受信息的過程，但并不是所有的信息都能成為受教育者頭腦中的有用信息。審美是個(gè)體從接受信息到輸出有用信息的過程的中介。因?yàn)椤皩徝阑顒?dòng)得以展開的心理機(jī)制是移情，所謂移情即審美過程中的主體將自身的情感投射到審美對(duì)象之上，主體的情感灌注于客體之中，使得原本死氣沉沉的對(duì)象獲得生命活力，此時(shí)意境便產(chǎn)生了。審美主體的情感又通過新生成的審美意境得以升華”。
　　審美心理素質(zhì)教育是一個(gè)潛移默化的過程，必須通過學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育三者有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。審美心理素質(zhì)教育定位于受教育者人格的發(fā)展：其本質(zhì)核心是感性的獨(dú)立；其基本特征是情感的通融；其特殊功能是創(chuàng)造力的釋放;其價(jià)值定向是生命的體驗(yàn)�？梢酝ㄟ^具體教育內(nèi)容引發(fā)學(xué)生的預(yù)期心理活動(dòng)，養(yǎng)成相應(yīng)的審美心理素質(zhì)：(轉(zhuǎn)第123頁）(接第135頁）在智育中展開認(rèn)知活動(dòng),獲得感性領(lǐng)悟；在德育中激發(fā)動(dòng)機(jī)，內(nèi)化情感體驗(yàn)；在體(勞)育中實(shí)踐意志品質(zhì)，感受生命潛能；在美育中獲得審美策略,獨(dú)立創(chuàng)造意象,這些審美心理素質(zhì)的綜合可實(shí)現(xiàn)完整人格的塑成。⑥
　　筆者以為，人的感性獨(dú)立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不同的年齡階段有不同的感性特征。從人的社會(huì)化來看，任何人所能理解與獲得的世界，只是與他們經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的有限的部分。雖然人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有主要基于事物的傳統(tǒng)性的，也有主要基于事物的

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