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探究漢畫中早期道教神蹻的多重闡釋
摘要：漢畫像中有許多表現(xiàn)道教升仙長生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。神蹻是道教思想直接影響的結(jié)果，是漢人不迂執(zhí)于現(xiàn)實長生成仙的體現(xiàn)，傳達(dá)出漢人對得道之“道”的理解和認(rèn)識；神蹯也是漢人憂患意識的焦點性載體、得道主體現(xiàn)的象征和其社會性孤獨感的變相表現(xiàn)和避難所。
關(guān)鍵詞：神蹻；得道之道；憂患意識；得道主體現(xiàn)；孤獨感
目前學(xué)術(shù)界研究漢畫像的專著及論文有很多，但對漢畫像中早期道教神蹻的專門細(xì)致解讀闡釋卻并不多，相應(yīng)的專著或論文也很少。而神蹻是漢畫像中存在的一個很重要的現(xiàn)象，“蹻”，也稱“矯”，是古代道士們借以上天入地、交通鬼神的神物或腳力。早期道教中神蹻主要有龍、鳳、虎、鹿、鶴、魚、天馬等。關(guān)于神蹻的功能，東晉葛洪《抱樸子》內(nèi)十五說：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河�！倍兜啦亍穼ι褴P的神性功能說的更謂詳盡：“大凡學(xué)仙之道，用龍矯者，龍能上天入地，穿山入水，不出此術(shù)，鬼神莫能測，能助奉道之士混合杳冥通大道也。”“龍矯者，奉道之士，欲游洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近，每去山川洞州府，到處白有神祗來朝現(xiàn)�！边@里比較詳細(xì)地說到神蹻的功能。在被稱為漢代百科全書的漢畫像中有許多神蹻題材，虬龍奔虎，鹿馳鶴飛，魚影飛躍，展示出斑斕浪漫充滿想象的美好世界．也很好地詮釋了道教長生不老、得道升仙等美好教祈。
中國道教的產(chǎn)生、發(fā)展、形成是一個比較漫長、復(fù)雜的過程，是多源的、多渠道的和逐漸靠攏而成的。它和先秦及漢的思想文化、社會生活等有密不可分的關(guān)系，特別是其中具有上天入地、交通鬼神的“蹻”，更是從多方面滲透、敘說著自己和先秦及漢的歷史脈搏的關(guān)系，透露出相應(yīng)的思想、文化的蹤跡�？梢哉f漢畫神蹻有道教思想的直接影響，但更體現(xiàn)出漢人對現(xiàn)實長生成仙的不迂執(zhí)，傳達(dá)出漢人對得道之“道”的理解和認(rèn)識，也是漢末之人深重的憂患意識、生命轉(zhuǎn)化觀念甚至源于時代社會危機、借助現(xiàn)實無以稀釋、排解的社會性孤獨感等的體現(xiàn)。
一、逆向性求道之道的體現(xiàn)
漢畫道教神蹻是受早期道教思想直接影響的結(jié)果。從東漢順帝到東漢末年稱作道教的始創(chuàng)階段。這個階段產(chǎn)生的民眾道教結(jié)社以五斗米道和太平道為主，是早期道教。漢畫早期道教神蹻、龍、鳳、虎、鹿、魚、天馬等祥禽瑞獸，其被作為能助人升仙的腳力，在漢畫中大量存在并不偶然。道教主要以道家黃老之學(xué)為理論支柱．融合進古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽、神仙諸家而成。度世救人、長生成仙是其核心追求。神仙崇拜更是道教信仰的核心，是道教不同于其他宗教教義的最顯著之點秦漢之際．統(tǒng)治階層便崇奉黃老道，追求長生不死，得道成仙，并為此展開了幾次大的行動。據(jù)《漢書·郊祀志》記載：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女人海求仙采藥�！睗h武帝亦是崇信方士李少君，并親自祠灶煉丹作金，并派方士人海求仙。在聽信公孫卿黃帝鑄寶鼎、泰山封禪、騎龍升天的傳說后，漢武帝更是“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫耳”，并舉行了隆重的封禪大典。漢末數(shù)次疾疫流行，死者狼藉，國人流言鬼魅殺人，學(xué)者也以戾氣害人解釋鬼神災(zāi)異之事為陰氣、鬼氣。而早期道教以治病消災(zāi)為現(xiàn)實教旨和布道手段，把長生升仙作為長遠(yuǎn)的目標(biāo)和宗教理想，使早期道教不僅在統(tǒng)治階層、貴族士大夫圈中成為潮流．而且在社會下層勞苦大眾中也廣泛傳播。道教被廣大民眾廣泛接受。并迅速在漢末大興成為勢不可擋的潮流，道教信徒已具有很強的普遍性，道教也具有很強的普及性的特點。正因為早期道教既追求長生升仙，又不把它作為一種即可完成或最終在生時實現(xiàn)的目標(biāo)，調(diào)和了宗教現(xiàn)世功利和美好理想間的關(guān)系，使得道教深入人心．也使得廣大教民能夠并且愿意通過墓室的理想化建造裝飾等來表達(dá)對長生不死、得道升仙的堅信，而不是過于迂執(zhí)于現(xiàn)實長生成仙。漢畫神蹻受道教影響是直接的、必然的、不容置疑的，漢畫神蹻正是直接采源于道教的題材和教義。如漢畫駕獸升仙在早期是沒有的，直到東漢才蔚為大觀。
漢畫神蹻的廣泛存在，實際上反映了道教信仰者、墓室主人及親屬等對得道成仙的一種理解和認(rèn)識。道教主要來自于道家思想，是對道家思想宗教化的結(jié)果。也尊奉“道”，之所以成仙升天，而在于“得道”。“道”又是什么呢?“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道生一，一生二，二生三三生萬物”，“有物混成，先天地生。-寂兮寥兮，獨立而不改．周行而不殆，可以為天地母”，“道”具有源發(fā)性、派生性、控制性、神秘性的無法說清道明但又確實在起作用的，比如自然規(guī)律等那些東西就是“道”。想升仙要得到的也正是這個“道”�！暗馈比绾蔚玫�?這恐怕是道教要解決的核心問題�？梢哉f，“道”法施展的過程是從抽象到具體的過程．而得道的過程卻是從具體到抽象的過程，是通過各種具體行為的實施、通過對具體自然萬物的“合一”的過程自然而然達(dá)到的�；蛘咭部梢赃@樣來理解．尋“道”的過程，就是依著逆萬物而生的進程進行求索的過程，具體說來是從自然萬物到三到二到一最后得道的過程。得道之后，便具備了“道”一生二、二生三、三生萬物的神力，可以“一人得道．雞犬升天”。道教得道升仙的方法或捷徑主要有三種：其一，隱逸山林靜潔勝地，操琴習(xí)練，吸日月之精華。收百川之靈氣，抱神以靜。正如《太平經(jīng)校注》卷十八至三十四“合陰陽順道法”所言：“靜以生光明，光明所以候神也”。其二乃借助龍、馬、虎、鹿等神性動物作為運載工具而升仙。其三為通過服食丹藥、靈芝、甘露等神藥成仙。神靜而致陰陽相合，龍、虎、鹿等皆在傳說中具有神秘、長生、超常神力等特性，如《楚辭·哀時命》中“仙人騎白鹿而容與”即說明了鹿是伴隨神仙左右的神物或具有升仙功能的神性；《烈女傳》有云：“蘇耽與眾兒俱戲措，常騎鹿，鹿形如常鹿，遇險絕之處．皆能超越。”也記載了鹿具有超常能力。丹藥、靈芝、甘露也具有自然、長生、純凈等特點，而這些特點都和人們所認(rèn)為的“道”的某些屬性相吻合或接近。這些方法或者捷徑正體現(xiàn)出尋“道”的逆向性的特點。第一種方法因為全靠身心修行操作難度較大，不具普遍性。而服藥長生升仙的有效性，也只是為眾人道聽途說。并沒有得到哪個人的真正印證．再加上煉丹非一般人能夠掌握，服藥也非一般人都能吃得起的�！胺踩顺上傻玫溃袃煞N離世升仙的途徑．一為，P．解(遺棄肉體而仙去)，一為白日升天�！倍�，據(jù)《太平經(jīng)合�！酚涊d“尸解之人，百萬之人乃出一人耳”，“白日之人，百萬之人，未有一人得者也”。白日之人百萬而無一，“尸解”成了眾多人看得見希望、可以追求的目標(biāo)。駕獸升仙成為眾多尋道而不得道之人的最后途徑或多數(shù)人有相應(yīng)能力期望的途徑。畫像石墓葬主要集中在貴族士大夫和商人階層，便是明證。漢畫像石多在墓葬中使用，畫像石中仙人駕獸或駕獸飛升圖像的大量出現(xiàn)也便不難理解了。所以漢畫早期道教神蹻的廣泛存在，實際上正體現(xiàn)出人們對得“道”的原理和途徑的思考和認(rèn)識，是對道教“得道之道”求索的結(jié)果，寄予了漢人死后得道的深切期望。
二、憂患意識的焦點性載體
漢畫道教神蹻是時人憂患意識的體現(xiàn)。這種憂患感、危機感是多方面因素整合又滲透到漢畫中的結(jié)果。一方面，自古
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