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網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式
隨著互連網(wǎng)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)日漸形成自己的藝術(shù)方式——基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后審美范式�！昂髮徝馈笔桥c現(xiàn)實(shí)主義審美、特別是現(xiàn)代主義審美相區(qū)分的概念，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興的藝術(shù)審美范式，它是后現(xiàn)代主義文化邏輯的必然延伸。以下是小編整理的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式，歡迎閱讀。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式
一、虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)審美
網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)審美是機(jī)械復(fù)制的“類像”(simmulacrum)符號(hào)審美，它運(yùn)用數(shù)字技術(shù)“虛擬現(xiàn)實(shí)”(virtual reality)以拼合實(shí)在，形成可復(fù)制的無(wú)窮摹本，使藝術(shù)和自然的原初關(guān)系被數(shù)字化技術(shù)制作所取代，從而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作從個(gè)性風(fēng)格的表達(dá)向類像的機(jī)械復(fù)制轉(zhuǎn)變。這便是法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家波德里亞所揭示的“后審美主義”圖景：模擬威脅著“真實(shí)”與“虛假”、“現(xiàn)實(shí)”與“想象”之間的差別，對(duì)象世界以技術(shù)邏輯控制主體，“數(shù)字化的冷酷宇宙吞噬了隱喻和轉(zhuǎn)喻的世界，模擬原則既戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)原則，也戰(zhàn)勝了快樂(lè)原則�！苯�(jīng)典意義上的藝術(shù)審美慣例消失了，我們所擁有的符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其所指涉的涵義，擁有的影像也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其可以闡釋的價(jià)值。傳播的體制所傳播的不過(guò)是這個(gè)體制自身，影像所指涉的就是影像符號(hào)。于是，“文化”就成了并不指涉現(xiàn)實(shí)的影像的無(wú)限生產(chǎn)和增值。
互聯(lián)網(wǎng)打造的藝術(shù)作品就是這樣一種虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺消費(fèi)品。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)猶如一種藝術(shù)的生物工程，它把一切實(shí)在之物拆解為斷片式代碼，再用數(shù)字化技術(shù)將這些代碼組合成表面真實(shí)的虛擬物像，然后將其作為實(shí)在的代碼來(lái)替代物像的真實(shí)，使組合拼貼而成的審美符號(hào)替代藝術(shù)審美本身。如果說(shuō)過(guò)往的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、廣告招貼等是源于實(shí)在的物像仿擬(Simulation)的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”，如Flash制作、卡通化的LOGO(標(biāo)識(shí)語(yǔ))、角色扮演(RPG)的影視劇和MTV、藝術(shù)賀卡，以及花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲等，則將“真實(shí)的虛擬”拼合成了“虛擬的真實(shí)”，它類似于轉(zhuǎn)基因生物，表面看來(lái)與實(shí)在無(wú)異，真實(shí)得近乎完美，但本質(zhì)上仍然是人工技術(shù)的產(chǎn)物，如法國(guó)Fred Forest所揭示的：“它的基質(zhì)來(lái)自無(wú)法觸摸的信息技術(shù)資料�！比纾�
虛擬偶像 1995年日本就研制出網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像伊達(dá)杏子(Kyoko Date)，她擁有自己的星座、嗜好、三圍與血型，上過(guò)雜志封面，并灌制過(guò)激光唱片《愛之交流》，許多崇拜者還在世界各地為她設(shè)立網(wǎng)上歌迷俱樂(lè)部。好萊塢的電影《古墓麗影》走紅影壇后，女主角勞拉立即被一系列電子游戲打造成了大名鼎鼎的世界頭號(hào)偶像，她美貌出眾，智慧超群，武藝高強(qiáng)，酷愛冒險(xiǎn)，常常孤身一人闖蕩江湖。號(hào)稱“中國(guó)第一位虛擬偶像”青娜是耗資近300萬(wàn)元人民幣，動(dòng)用200臺(tái)電腦和京、滬、粵近百名業(yè)界精英歷經(jīng)3個(gè)月的工作打造出來(lái)的數(shù)碼電影短片中的人物。她的名字是China的諧音，她身上綜合了東方美女的優(yōu)點(diǎn)，有著大而明亮的眼睛、精致而美妙的五官，合乎黃金分割比例的身材，給人以清純而略帶倔強(qiáng)的感覺。她身著飄逸白色紗衣載歌載舞，在北京中華世紀(jì)壇數(shù)字藝術(shù)館展映百天后，又拓展她的星路歷程：短片進(jìn)電影院做加影片;在電視文娛頻道播映;電影音樂(lè)在電臺(tái)播放;開通青娜個(gè)人網(wǎng)站;電影音樂(lè)和青娜唱的歌出版唱片;開展“尋找生活中的青娜”活動(dòng)(“青娜”模仿秀)，并且還要出版“青娜寫真集”!
虛擬主持 1999年4月，英國(guó)一家網(wǎng)絡(luò)公司建立了一個(gè)龐大的新聞主播系統(tǒng)，2000年4月，他們拼合出了一個(gè)因特網(wǎng)首位虛擬新聞主播Ananova。她不僅臉蛋俊俏，而且能說(shuō)會(huì)道，身手敏捷，富有親和力。她全天24小時(shí)報(bào)道最新消息，從不休息卻永不疲倦;她開辟了自己的檔案A-file，向全球觀眾介紹她的大小軼事;她的面孔出現(xiàn)在海報(bào)、鼠標(biāo)墊、T恤、帽子等產(chǎn)品上，幾乎無(wú)處不在;她的影迷遍布全球，他們?yōu)樗O(shè)立了許多網(wǎng)站，傾訴對(duì)她的愛慕之情。我國(guó)的虛擬電視主持人出現(xiàn)于2001年。這年的5月13日天津電視臺(tái)在晚間黃金時(shí)間播出的《科技周刊》節(jié)目里，虛擬主持人“言東方”首次與觀眾見面。她在自我介紹后還詼諧地說(shuō)：“我的形象和名字是在聽取了大量網(wǎng)友的意見后，經(jīng)過(guò)多次‘整容’和‘易名’才確定下來(lái)，我的出現(xiàn)不得不使我感嘆高科技的神奇力量�！�
虛擬樂(lè)隊(duì) 世界第一支網(wǎng)絡(luò)虛擬樂(lè)隊(duì)是崛起于世界的Gorillaz，其幕后總舵手是Blur(布勒合唱團(tuán))，主唱Damon Albarn、鼓手Russel等。樂(lè)隊(duì)由4位虛擬藝人組成，他們都有自己的生活空間，并且會(huì)不斷生成新的刺激，依靠純粹的音樂(lè)和個(gè)人性格魅力而成為人們新的音樂(lè)偶像。Gorillaz充滿未來(lái)感的動(dòng)畫形象，以及主唱2D散漫、慵懶的嗓音，吸引了不少世界各地歌迷的注意力。這4名虛擬的藝人只生活在虛擬空間的2D+3D世界里，但他們都有自己的年齡、國(guó)籍、膚色、性格，乃至個(gè)人成長(zhǎng)史、不良嗜好、醫(yī)療記錄、犯罪案底和教育背景等。2001年9月26日，歐洲音樂(lè)盛會(huì)“2001MTV歐洲音樂(lè)大獎(jiǎng)”入圍名單中，Gorillaz以6項(xiàng)提名而成為大贏家。在Gorillaz網(wǎng)站W(wǎng)WW.Gorillaz.com，你不但可以欣賞到Gorillaz制作精致的電腦動(dòng)畫音樂(lè)錄影，還可以玩到最酷的Gorillaz游戲。
隨著數(shù)字化技術(shù)水平的不斷提高，類似的符號(hào)仿像在電子媒體中還會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越逼真。已經(jīng)在美國(guó)出現(xiàn)的“文學(xué)機(jī)器”(即專門用于文學(xué)創(chuàng)作的電腦)，還有不斷改進(jìn)的詩(shī)歌創(chuàng)作軟件、小說(shuō)故事程序、劇本程序?qū)懽鞯�，可以說(shuō)是另一種虛擬實(shí)在，因?yàn)樗鼈兪俏唇?jīng)大腦加工和心靈體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)造，是自動(dòng)拼合的虛擬和程序設(shè)計(jì)的“實(shí)在”。
這種計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)不同于復(fù)制。復(fù)制是一對(duì)一的搬用，虛擬現(xiàn)實(shí)是“無(wú)中生有”;虛擬現(xiàn)實(shí)也不同于原子主義的寫實(shí)，它沒有先在的或外在的模擬對(duì)象，而是“比特化”的自出機(jī)杼;虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形象與立體主義的造型也大相徑庭，因?yàn)樗谕饷采喜⒉怀綄?shí)在，甚至看上去還非常真實(shí)。不過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)說(shuō)到底仍然是一種超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)類像，是數(shù)字化虛擬方式和符號(hào)代碼規(guī)則造成的超現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。
今天的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)一步將虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展為實(shí)時(shí)交互，用戶可以對(duì)模擬環(huán)境內(nèi)的物體進(jìn)行操作，并從環(huán)境中得到反饋。用戶對(duì)虛擬環(huán)境的感知除了一般多媒體計(jì)算機(jī)所具有的視覺感知、聽覺感知外，還包括力覺感知、觸覺感知、運(yùn)動(dòng)感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。交互虛擬的物體具有自主性，會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)的物體所遵循的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)(如受重力影響而下落等)，同時(shí)又可以隨著用戶的體位、視野的變動(dòng)而變動(dòng)，從而產(chǎn)生真實(shí)感。如用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中的物體，這時(shí)手里有握著東西的感覺(其實(shí)手中并無(wú)實(shí)物)，而且，現(xiàn)場(chǎng)被抓的物體可以隨著手的移動(dòng)而移動(dòng)。當(dāng)前的交互式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可分三類：一是桌面虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，使用時(shí)設(shè)定一個(gè)虛擬觀察者的位置，可利用三維立體眼鏡增強(qiáng)效果，并通過(guò)六自由度鼠標(biāo)或三維操縱桿進(jìn)行交互，兩個(gè)身處不同地點(diǎn)的用戶可以用自然的手勢(shì)進(jìn)行信息交流;二是臨境虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，利用頭盔顯示器把用戶的感覺封閉起來(lái)，以產(chǎn)生一種身在虛擬環(huán)境中的感覺，通過(guò)數(shù)據(jù)手套和頭部跟蹤 器進(jìn)行交互;三是分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，它以臨境虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將不同的用戶連結(jié)在一起，讓他們共享一個(gè)虛擬空間，使該系統(tǒng)局域網(wǎng)中的人可以在這里進(jìn)行虛擬交往。
網(wǎng)絡(luò)以符號(hào)代碼虛擬現(xiàn)實(shí)的后審美異變?cè)谟冢簝?nèi)容非語(yǔ)境化的“靈韻”(aura)散失。任何藝術(shù)的審美意蘊(yùn)都是依托于特定語(yǔ)境、并在特定語(yǔ)境中生成的，離不開孟子所說(shuō)的“以意逆志”和陸機(jī)強(qiáng)調(diào)的“物、意、文”協(xié)同與互滲的本體建構(gòu)，而虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)類像從內(nèi)容本體上失去了它們作為具有特定指涉的文化符號(hào)所應(yīng)有的價(jià)值皈依，其審美的語(yǔ)象(icon)被虛擬的視覺仿擬非語(yǔ)境化(decontextualized)了，不僅仿擬的物像本身失去靈韻，也無(wú)從品味其原初的本體意義。直觀替代體驗(yàn)，符號(hào)解構(gòu)意境，祛魅消除韻味，技術(shù)拼合驅(qū)逐了“詩(shī)意的棲居”，這便是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)打造的后審美范式。
二、在線交互的活性審美
互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動(dòng)美學(xué);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終止了文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同過(guò)去的時(shí)間美學(xué)，而開辟出在線空間的“活性”詩(shī)學(xué)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)只“活”在網(wǎng)上，只有在線空間里被網(wǎng)民瀏覽或參與它才是存在的，甚至是生機(jī)四溢、魅力無(wú)限的，否則它什么都沒有、什么都不是，這與傳統(tǒng)藝術(shù)原子化的“硬載體”存在方式大相徑庭。
弗·杰姆遜曾說(shuō)，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使得時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到最鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間，將物理的時(shí)間擠壓在賽伯空間里;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而把這種權(quán)力交給了在線空間的廣大網(wǎng)民，除非你的作品讓文學(xué)網(wǎng)民失去分享的興致和參與的熱情。網(wǎng)絡(luò)消解了藝術(shù)的深度模式，卻創(chuàng)造了新的“活性”審美模式，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作品的空間留存性和無(wú)可終止性，決定了它是一種“活性”的藝術(shù)存在。一部《紅樓夢(mèng)》在傳統(tǒng)文學(xué)圈里高山仰止、不可移易，續(xù)寫者不過(guò)是“狗尾續(xù)貂”，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《第一次的親密接觸》如果不是下載出版，它將如滄海一粟或過(guò)眼云煙，并且其他網(wǎng)民完全可以用“第二次”、“第N次”親密接觸來(lái)替代它而不會(huì)被指責(zé)為擠兌起哄�？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)屬于時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)作品只與空間共舞;傳統(tǒng)文學(xué)是“死”的，不可更改的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“活”的，可以更改和參與續(xù)寫的。尼葛洛龐帝早就指出過(guò)電子藝術(shù)的這一特性：
數(shù)字化高速公路將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說(shuō)法成為過(guò)去時(shí)。給蒙娜·麗莎(Mona Lisa)臉上畫胡子只不過(guò)是孩童的游戲罷了。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，我們將能看到許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的各種作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，而且，這不盡然是壞事。我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來(lái)傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過(guò)程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過(guò)程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想。
無(wú)論是展示孤獨(dú)者的迷狂還是表現(xiàn)集體的共同夢(mèng)想，都是在一種參與互動(dòng)的“活性”狀態(tài)下完成審美建構(gòu)的，在線空間里的文藝作品就像一個(gè)被眾人呵護(hù)的孩子，它永遠(yuǎn)不會(huì)走向成熟，永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間定格為經(jīng)典，但就在這不確定性的無(wú)限延伸中，它也許能流溢出生機(jī)四溢的藝術(shù)活力。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的活性審美基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景，呈現(xiàn)為兩種特有的型態(tài)：超文本召喚結(jié)構(gòu)和人機(jī)互動(dòng)的角色表演。
超文本召喚結(jié)構(gòu) “召喚結(jié)構(gòu)”這一概念原本是康士坦茨學(xué)派接受美學(xué)代表人物伊瑟爾提出的，伊瑟爾所指的是文學(xué)作品中包涵了許多“意義不確定性”和“意義空白”，要靠讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，從而將作品內(nèi)容轉(zhuǎn)換為讀者心目中的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)意義的成功接受。網(wǎng)絡(luò)的超文本召喚結(jié)構(gòu)與之不同的地方，不僅在于一個(gè)指?jìng)鹘y(tǒng)印刷品文學(xué)，一個(gè)是針對(duì)電子文本，更在于網(wǎng)絡(luò)超文本不是“意義的不確定性”，而是文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性造成的審美活性;它不是尋求對(duì)“意義空白”的填充，而是刺激網(wǎng)民對(duì)敘事文本的多向選擇和能動(dòng)介入。
超文本作品是“活”的，在線空間的網(wǎng)民正是被活性的文本所激活，而且只有超文本能使欣賞者與文本之間物理上的互動(dòng)成為可能，并同時(shí)為讀者向作者轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了空前的便利。任何一部傳統(tǒng)作品都不像網(wǎng)上交互作品那樣有許多分叉，由分布式的諸多作者承擔(dān)同一的創(chuàng)作任務(wù)，只要網(wǎng)民還在非線性或多線性的文本迷宮中漫游，作品就將永遠(yuǎn)是“活”的，永遠(yuǎn)是“動(dòng)”的，一部超文本作品完全可以在不斷交互中存活、生長(zhǎng)數(shù)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，作品的終結(jié)存在于參與者永無(wú)止境的審美召喚之中。在這里，固定的作品結(jié)構(gòu)被讀者瓦解、或重新構(gòu)造了，意義也被新鏈接的文本得到了不同的闡釋。創(chuàng)造性的閱讀使靜止的結(jié)構(gòu)被召喚式結(jié)構(gòu)所替代，結(jié)構(gòu)成了一種在“運(yùn)動(dòng)”中不斷發(fā)展的東西。
一般來(lái)說(shuō)，超文本作品分為兩類，一類是運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)設(shè)定的多線性閱讀作品，這時(shí)候讀者的活性審美獲得的是被動(dòng)中的主動(dòng)、制約中的能動(dòng)，因?yàn)樗荒苓x擇“怎樣讀”，而不能選擇“讀什么”，原創(chuàng)者巧置的“敘事圈套”像一只無(wú)形的手在暗中預(yù)設(shè)了讀者閱讀選擇的可能，文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)只是一個(gè)過(guò)程，而不是一種結(jié)果。另一類超文本作品是交互式創(chuàng)作的合作文學(xué)，這也是一種活性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)文本，創(chuàng)作者是在線參與的、不確定的，作品結(jié)構(gòu)是樹狀的、網(wǎng)狀的，更是未定的、無(wú)限生成和延展的。國(guó)外網(wǎng)站上引人矚目的“長(zhǎng)青樹交互小說(shuō)”，就曾吸納眾多網(wǎng)民參與接龍。在我國(guó)，站點(diǎn)上的交互小說(shuō)《活著，愛著》自1997年開篇以來(lái)，曾吸引了許多少男少女前來(lái)續(xù)寫。他們中的佼佼者，還有幸得到“網(wǎng)絡(luò)文曲星”的稱號(hào)。交互式小說(shuō)有多種類型，一類是“人—人非實(shí)時(shí)交互”型，有點(diǎn)像傳統(tǒng)的“接龍”，用戶看好了網(wǎng)上所開列的選題，根據(jù)選題所規(guī)定的情境，參照前人已寫的部分，將自己的續(xù)作接上去，這就成了共同創(chuàng)造的作品。真正代表網(wǎng)絡(luò)化交互式文學(xué)水平的是“人—人實(shí)時(shí)交互”型，那些BBS公告板、聊天室和討論區(qū)中具有文學(xué)色彩的話語(yǔ)，體現(xiàn)的就是這種交互，人民文學(xué)出版社出版的《風(fēng)中玫瑰》即屬此類。無(wú)論是鏈接式作品，還是交互式接龍，其文本的都是“有始無(wú)終”、穿越界面的，但對(duì)于創(chuàng)作和欣賞來(lái)說(shuō)，卻是富有召喚性和挑戰(zhàn)性的，對(duì)文學(xué)價(jià)值構(gòu)建也是結(jié)構(gòu)生成、動(dòng)態(tài)演繹、活性生長(zhǎng)的，這正是后審美主義的重要藝術(shù)表征。
超文本召喚結(jié)構(gòu)是一種拆解時(shí)序的活性審美。如果說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)是過(guò)去時(shí)間的再現(xiàn)審美，網(wǎng)絡(luò)常規(guī)書寫屬于當(dāng)下時(shí)間的在場(chǎng)審美，那么，超文本召喚結(jié)構(gòu)則形成了時(shí)序拆解的活性審美。它消解過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的秩序性，把時(shí)間拆解為永恒碎片的瞬間，用時(shí)間的自由編碼營(yíng)造審美迷宮，以可選擇性的敘事空間尋找生活經(jīng)驗(yàn)與文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)解釋的循環(huán)，激活主體被遺忘的生存體驗(yàn)。這種時(shí)序坍塌的活性審美，一方面是對(duì)“時(shí)間終結(jié)”和“差異性”的強(qiáng)調(diào)，另一方面則將時(shí)間轉(zhuǎn)換為在線空間，將深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為感性直觀，將瞬間碎片轉(zhuǎn)換為召喚結(jié)構(gòu)，結(jié)果便是：“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性時(shí)間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時(shí)間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時(shí)間是一種非時(shí)間化的拼接，是時(shí)間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得‘所指’的內(nèi)在時(shí)間深度消失，而無(wú)窮并置的空間碎片即‘能指’在話語(yǔ)鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)作的狀態(tài)�！笨梢哉f(shuō)，這也就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作狀態(tài)。
人機(jī)互動(dòng)的角色表演 這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為面具表演和隨機(jī)寫作，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)上表現(xiàn)為超媒體操作的角色扮演。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面具表演基于在線空間的匿名性。“在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”，同樣，在網(wǎng)上也沒人理會(huì)你是不是英雄。由于網(wǎng)絡(luò)形象與生活角色的剝離和隔絕，又由于網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性、平等性、兼容性，以及它非中心化、非英雄化和瀆圣化的價(jià)值取向，上網(wǎng)者在排除了社會(huì)角色的“面具焦慮”以后，盡可以扮演自己想扮演的任何角色，實(shí)現(xiàn)平日里實(shí)現(xiàn)不了的愿望，說(shuō)自己想說(shuō)的任何話語(yǔ)，而不必顧及自己的公眾形象、文學(xué)的“載道”功能和作品的藝術(shù)承擔(dān)。如聊天室和BBS上的人際交流，網(wǎng)民一般都會(huì)匿名或化名登錄，即時(shí)而又實(shí)時(shí)地交流個(gè)人的觀點(diǎn)、感受、情感，其特點(diǎn)是流動(dòng)性大，話題廣泛，基本上不存在制約，這里只有“大師”級(jí)網(wǎng)蟲與“蔡鳥”級(jí)網(wǎng)蟲的區(qū)別，而沒有任何等級(jí)劃分。那些上網(wǎng)尋求情感交流的網(wǎng)民，往往是看誰(shuí)的網(wǎng)名有MM的氣息，就千方百計(jì)跟誰(shuí)套磁，有時(shí)甚至赤裸裸、酸溜溜，文縐縐，說(shuō)什么的都有。因?yàn)槭翘摂M空間的“面具表演”，不具現(xiàn)實(shí)社會(huì)的破壞性，網(wǎng)民在面具背后盡可以放言無(wú)忌，平等對(duì)話。
文學(xué)的隨機(jī)寫作是電子化角色表演的活性審美，更是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作體制的徹底顛覆：它不僅繞開了文學(xué)主體在創(chuàng)作前的生活體察、創(chuàng)作中的心靈震撼和作品中的真情蘊(yùn)涵，而且繞開了主體本身，讓“作家”失去了飯碗，任機(jī)器和技術(shù)把創(chuàng)作推向了非主體化和非人化的危途。羅蘭·巴特所說(shuō)的“作家死了”似乎被數(shù)字化技術(shù)印證成了讖語(yǔ)箴言，因?yàn)闆]有作家同樣能寫作，甚至寫得更快，抑或更好。計(jì)算機(jī)作畫、譜曲、寫詩(shī)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)器語(yǔ)言、匯編語(yǔ)言和高級(jí)語(yǔ)言編制文學(xué)程序創(chuàng)作小說(shuō)、劇本，都早已被人付諸實(shí)施。1984年，在我國(guó)首次青少年計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，上海育才中學(xué)年僅14歲的學(xué)生梁建章，就曾以“計(jì)算機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作”獲得初中組四等獎(jiǎng)。他設(shè)計(jì)的這個(gè)詩(shī)詞創(chuàng)作軟件，收錄詩(shī)詞常用詞匯500多個(gè)，在程序運(yùn)行時(shí)，以“山、水、云、松”為題，平均不到30秒即可創(chuàng)作一首五言絕句，曾連續(xù)運(yùn)行出詩(shī)400多首，無(wú)一重復(fù)。如其中一首名為《云松》的詩(shī)是這樣的：鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁。大千收眼底，斯調(diào)不同凡。
誰(shuí)能說(shuō)這不是詩(shī)呢?其繪景寓情、仙風(fēng)道骨之態(tài)與詩(shī)人之詩(shī)相比亦足可亂真。
電腦程序或文學(xué)機(jī)器自動(dòng)產(chǎn)生的“作品”，甚或藝術(shù)機(jī)器人完成的“作品”，將人機(jī)互動(dòng)的活性審美推進(jìn)到本體論層面，它要求我們將自己的藝術(shù)視野擴(kuò)大到電腦化的人類、人工智能和機(jī)器人的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類所要做的便是：“把計(jì)算機(jī)所不具備的直覺、綜合、機(jī)敏，甚至文藝家的靈感留給人，由人來(lái)創(chuàng)造性地開發(fā)各種所需的算法、模型、方法;由人來(lái)創(chuàng)造性享有計(jì)算機(jī)所提供的種種數(shù)據(jù)、信息和素材，幫助人克服機(jī)械記憶量有限，數(shù)字計(jì)算能力低下，空間色彩精密定位能力較弱的不足，讓計(jì)算機(jī)忠實(shí)地進(jìn)行著數(shù)以億次的計(jì)算，求解繁復(fù)的微分方程和方程組，模擬無(wú)法實(shí)現(xiàn)或耗資巨大的過(guò)程等等。這樣，人和機(jī)器就都找到了自己的位置。”
超媒體操作的角色扮演是人機(jī)互動(dòng)的最常見形態(tài)，在線空間的活性審美也在這里得到最生動(dòng)的表現(xiàn)。不過(guò)這里的“角色扮演”是真正的“扮演”一個(gè)“角色”，即利用特定的應(yīng)用軟件，以信息轉(zhuǎn)換、信息融合和信息交互為目標(biāo)，將文本、圖形、圖像、動(dòng)畫、音頻和視頻等多種信息媒體結(jié)合起來(lái)，組成超文本和多媒體的復(fù)合體，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由二維到三維、由延時(shí)到實(shí)時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)人機(jī)互動(dòng)、聲色諧和的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的角色扮演就是基于這樣的數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交互和審美互動(dòng)的。如我國(guó)首部寬頻網(wǎng)絡(luò)劇《見光的愛》，劇情是講述一個(gè)網(wǎng)絡(luò)三角愛情故事：一對(duì)未婚男女David與Grace首先相戀，但Grace不滿于David的庸俗，于是在網(wǎng)上愛上了青蛙王子——黑郁金香……全片約40分鐘，分4個(gè)層次、9個(gè)片斷，體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結(jié)局的網(wǎng)絡(luò)劇特點(diǎn)，可供觀眾自由地選擇、組合劇情的發(fā)展。此外，系統(tǒng)播出平臺(tái)還為觀眾提供了參與創(chuàng)作的接口，觀眾既可以對(duì)原片重新剪接或重新配音以改變劇情，也可以將自己的創(chuàng)作傳送給播出平臺(tái)以置換原有的片斷。北京音像網(wǎng)還策劃了我國(guó)第一部互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)電影《天使的翅膀》，網(wǎng)站先將故事情節(jié)在網(wǎng)上公布，動(dòng)員網(wǎng)友參與從修改劇本到影片創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)，網(wǎng)友可以自薦當(dāng)演員，影片邊拍攝邊播放，互聯(lián)網(wǎng)使觀眾成了編劇、導(dǎo)演和演員。還有在成都開拍的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)電視劇《幸福女孩》，也采用了同樣的網(wǎng)民參與和角色表演的方式。這種把編、導(dǎo)、演的主動(dòng)權(quán)交給網(wǎng)民的做法，體現(xiàn)的不僅是網(wǎng)絡(luò)活性審美藝術(shù)范式，更有后現(xiàn)代文化權(quán)力的變遷。
三、游戲世界的快樂(lè)審美
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式還表現(xiàn)為零散化的快樂(lè)審美。杰姆遜說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代主義是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，包含了各種劇烈的感情，如焦慮、孤獨(dú)、無(wú)法言語(yǔ)的絕望等等。因?yàn)楝F(xiàn)代主義文化中的主體和自我是完整的、中心化的，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和歷史感，焦慮和孤獨(dú)就是主體中心化的反應(yīng)。荷爾德林、尼采的精神失常，凡·高等人的自殺，是這種反應(yīng)的悲劇結(jié)果。在后現(xiàn)代主義條件下，主體已經(jīng)非中心化和零散化了，失去了孤獨(dú)和焦慮的主體本原，因而只有零散的、非中心的主體快樂(lè)的活動(dòng)、快樂(lè)的審美。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作就是這樣一種后現(xiàn)代的審美方式。
如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性是自由，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特征便是快樂(lè)——快樂(lè)的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂(lè)，快樂(lè)的漫游形成參與的快樂(lè)，一句話，在一個(gè)自由的世界里快樂(lè)地嬉戲，你快樂(lè)，所以我快樂(lè)，在快樂(lè)中走向藝術(shù)、走進(jìn)審美，這便是網(wǎng)絡(luò)版的后審美主義文化圖景。
網(wǎng)上的快樂(lè)審美有這樣一些常見方式：
打造時(shí)尚 網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)的時(shí)尚，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)則是數(shù)字化技術(shù)打造的文化時(shí)尚。與傳統(tǒng)創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作本身就是一種時(shí)尚行為，而要想使作品成為流行的時(shí)尚，作者常常要以靈敏的感覺追逐時(shí)尚品味，引領(lǐng)時(shí)尚潮流，涵容時(shí)尚的新奇，在創(chuàng)造和品味時(shí)尚中實(shí)現(xiàn)快樂(lè)審美。如2001年，網(wǎng)上網(wǎng)下正流行《東北人都是活雷鋒》，時(shí)值中國(guó)申辦奧運(yùn)成功，舉國(guó)上下一片歡騰，網(wǎng)上立即出現(xiàn)《東北人都是活雷鋒》的奧運(yùn)版：《俺那旮旯都是奧運(yùn)人》。2002年6月第17屆韓日世界杯期間，足球成為最大的時(shí)尚，大小網(wǎng)站遍布足球“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上立即出現(xiàn)了戲仿任賢齊《心太軟》的球評(píng)：
你總是腿太軟，腿太軟，獨(dú)自一個(gè)人帶球到被搶，你無(wú)緣無(wú)故地推倒那個(gè)人，我知道你根本沒好的下場(chǎng)。你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)。
時(shí)尚的東西流行而前衛(wèi)，容易使人目迷五色、追星逐浪，但時(shí)尚追求的是熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，而不是深度和意義;它濺起的可能是時(shí)代激流的一團(tuán)飛沫，而未必是能夠長(zhǎng)留青史的永恒價(jià)值。一些網(wǎng)絡(luò)寫手成名之迅速與流芳之短暫成正比，不能不說(shuō)是追逐時(shí)尚之過(guò)。
對(duì)眼跟貼 跟貼在網(wǎng)上一直非常流行，在聊天室、BBS、討論區(qū)、論壇、新聞組、留言薄等，都有跟貼。跟貼的前提是“對(duì)眼”，即對(duì)話題或觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，能調(diào)動(dòng)起與之交流的興趣，能讓網(wǎng)友從跟貼中找到快樂(lè)。小說(shuō)《風(fēng)中玫瑰》所演繹的柏拉圖式的愛情故事，就是由風(fēng)中玫瑰主講、眾多網(wǎng)友跟貼完成的。跟貼屬于應(yīng)和性文本，有人依據(jù)不同跟貼者的風(fēng)格將其區(qū)分為“小資一族”、“板磚一族”、“白雪一族”、“洋文一族”、“阿諛一族”、“灌水一族”等。下面這種跟貼大抵就屬于“小資一族”：
原貼：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!
跟貼一：走別人的路，讓自己說(shuō)去吧!
跟貼二：碼自己的字，讓別人去做CEO吧!
跟貼三：說(shuō)別人的話，讓自己流行吧!
跟貼文字是一種抖機(jī)靈兒文體，它能釀造某種特定氛圍激活語(yǔ)言靈感，激發(fā)幻想空間，誘使網(wǎng)友多角度開掘話題，共同打造出快樂(lè)文本。
以“名”驚人 這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上表現(xiàn)最為明顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“眼球文學(xué)”、“注意力文學(xué)”，所以上網(wǎng)闖蕩首先要取個(gè)好名字。網(wǎng)絡(luò)寫手邢育森在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)攻關(guān)秘籍》中曾把“起名功”擺在第一位，他說(shuō)：“好的名字可以一鳴驚人，可以艷驚四座，也可以讓人嘔吐不止，在注意力年代，這就是你最大的財(cái)富。隨隨便便起個(gè)貓三狗四的平庸名字是很不負(fù)責(zé)任的，你對(duì)自己的要求一定要嚴(yán)格些。你可以找兩本形象設(shè)計(jì)的書來(lái)讀讀，或者找本武俠名著把自己套進(jìn)某一個(gè)人物模式，或者玩酷，或者裝傻，或者癡情，或者暴烈，總之定位要準(zhǔn)確，形象要鮮明。你要考慮到面向的潛在讀者群，你要想那些少男少女們需要什么樣的口號(hào)和代言人，你不妨就用自己的名字給他們以安慰和滿足。你切不可以羞羞答答、遮遮掩掩，有什么好的創(chuàng)意策劃你就使勁地往網(wǎng)上扔，諸如血腥瑪麗、狂野情人、傻大帽、來(lái)吻斯雞等名字都是值得考慮的�！背说卿浬暇W(wǎng)的網(wǎng)名外，還需要有一個(gè)誘人的作品題目。題目的新、奇、怪常常會(huì)產(chǎn)生魅惑力和想象力，調(diào)起網(wǎng)民的口味和興趣，增加作品的點(diǎn)擊率。如《勸兒子當(dāng)野獸》、《蒼蠅的愛情》、《蚊子的遺書》、《聊天室泡妞不完全手冊(cè)》、《性感時(shí)代的小飯館》等作品不僅點(diǎn)擊率高，而且都成為網(wǎng)絡(luò)獲獎(jiǎng)之作，與它們有特色的名字不無(wú)關(guān)系。邢育森就曾說(shuō)，他把原名為《我的故鄉(xiāng)》的作品更名為《那個(gè)使我第一次失去了初吻的地方》，將《春天的故事》改成《美麗母貓?jiān)谖蓓斀写旱臅r(shí)候》，使作品以“名”驚人，奪人魂魄，刺人心扉，不看都不行。這正是由于網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)式閱讀和快樂(lè)審美決定的。
戲弄經(jīng)典 嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高，是網(wǎng)上作品特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平民姿態(tài)的必然反應(yīng)，也是網(wǎng)絡(luò)寫手快樂(lè)審美的主要手段和價(jià)值取向。拿經(jīng)典開涮，在名人身上找樂(lè)，或戲仿歷史典故，在網(wǎng)上作品中占了相當(dāng)大的比例。今何在的《悟空傳》一炮走紅后，眾多古代文學(xué)名著及其名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中被改寫、被戲仿;老谷的《我愛上那個(gè)坐懷不亂的女子》獲首屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)后，網(wǎng)上馬上出現(xiàn)了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書》、《新編〈蔣干過(guò)江請(qǐng)鳳雛〉》、《鼓曲版〈俞白牙摔琴謝知音〉》等眾多戲弄經(jīng)典的作品。
總之，虛擬實(shí)在的符號(hào)審美，在線空間的活性審美，以及游戲世界的快樂(lè)審美，就是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)基于后現(xiàn)代話語(yǔ)邏輯，向我們不斷演繹的數(shù)字化時(shí)代的后審美主義藝術(shù)圖景，也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的日漸顯露出的網(wǎng)絡(luò)審美范式。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式興起與現(xiàn)狀
�。ㄒ唬┖缶W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的前身
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，也稱為互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)，是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介展示，或用電腦技術(shù)制作的藝術(shù)形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供審美體驗(yàn)。它的內(nèi)容包含了各門各類需要借助計(jì)算機(jī)才能實(shí)現(xiàn)或展示的藝術(shù)，比如瀏覽器藝術(shù)和軟件藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)是一種很好的藝術(shù)推廣工具，不受地域、社會(huì)和文化限制，并且反抗藝術(shù)界的裙帶關(guān)系、唯物主義以及審美的束縛。藝術(shù)家可以通過(guò)像ins、YouTube等類似網(wǎng)站，無(wú)需得到機(jī)構(gòu)認(rèn)可，即可展示其作品�！八囆g(shù)是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也具有藝術(shù)永恒意義，而非像先前一樣制造一個(gè)‘物體’”。在20世紀(jì)六十年代，國(guó)外藝術(shù)開始運(yùn)用新興的技術(shù)融合當(dāng)代的藝術(shù)形式，例如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、表演藝術(shù)等等。這種跨界融合的新藝術(shù)實(shí)踐一度成為潮流。例如當(dāng)時(shí)著名的韓裔美國(guó)藝術(shù)家白南準(zhǔn)，他最具代表性的作品以當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的媒介“電視媒體“來(lái)創(chuàng)作�！峨娨暣筇崆佟贰峨娨曆坨R》是以人體與電視結(jié)合的行為藝術(shù)，《電視佛》《電視花園》等作品則是綜合材料與電視這一元素結(jié)合的藝術(shù)裝置。大眾認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代藝術(shù)中科學(xué)技術(shù)占到了重要的比重。時(shí)間到了20世紀(jì)七十年代，由于當(dāng)時(shí)電話、收音機(jī)、電視平臺(tái)等傳媒手段的應(yīng)用使得傳播時(shí)效性大大提高，具有即時(shí)效果好等特點(diǎn)，藝術(shù)家們可以充分利用并以此來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。例如世界首次全球直播1977年在美國(guó)上演，此次電視直播節(jié)目通過(guò)跨區(qū)域的互動(dòng)式衛(wèi)星接收信號(hào)，實(shí)現(xiàn)了在全球多國(guó)同步的傳播。1979年，位于世界各國(guó)的十六位藝術(shù)家通過(guò)通信設(shè)備連接在一起，同步創(chuàng)造了行為藝術(shù)作品《地球24小時(shí)》。這些創(chuàng)作表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了互動(dòng)性的鏈接藝術(shù)，其核心具備了后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的精髓之處。
�。ǘ┖缶W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特點(diǎn)
相比較而言，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的傳播途徑和后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)存在著些許的差異性。后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)更多體現(xiàn)在藝術(shù)展覽上，實(shí)物作品表達(dá)了作者的個(gè)人思想。而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)更多借助新媒體方式，通過(guò)多種媒介快速傳播藝術(shù)作品。比如用電腦繪圖軟件為創(chuàng)作媒介，最終回歸到畫廊展出；或者在不同應(yīng)用軟件、報(bào)刊雜志的內(nèi)容中展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)運(yùn)用一種全新的科技手段來(lái)擴(kuò)充藝術(shù)創(chuàng)作空間，傳達(dá)藝術(shù)家的影響。后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)更多地回歸到各種傳統(tǒng)藝術(shù)思想并與物體本身融合，留給我們更多的精神思考與價(jià)值。大多數(shù)后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)都具有時(shí)下流行的“現(xiàn)成品藝術(shù)”的影子。藝術(shù)家可以使用現(xiàn)成品作為材料，去除其使用功能，然后通過(guò)觀念賦予新的含義。網(wǎng)絡(luò)世界作為一個(gè)人人都可參與且門檻較低的創(chuàng)作平臺(tái)，音樂(lè)、圖像、文字、動(dòng)畫等等作為媒介給藝術(shù)家美帶來(lái)了引得創(chuàng)作理念與審美形式。比如攝影師ChadPrince擅長(zhǎng)挪用手法的藝術(shù)創(chuàng)作，由他拍攝的牛仔系列廣告（萬(wàn)寶路品牌），主張削弱宣傳的夸張性，讓藝術(shù)回歸。藝術(shù)家prince在2014年展出了近四十幅作品，形態(tài)各異卻都命名為《新肖像》。有的是名人、藝術(shù)家，或者國(guó)際名模社交頁(yè)面，進(jìn)行印刷并展覽。這一展覽使他成為了攝影界后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的領(lǐng)頭者，讓現(xiàn)成品藝術(shù)哲學(xué)的意義更加深刻：“藝術(shù)家可以做到對(duì)一個(gè)物品本身意義的祛除，并將自身所想表現(xiàn)的重新賦予物品新的含義”。在現(xiàn)代，也有一小部分的后網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格趨向于復(fù)古思潮。以20世紀(jì)八十年代的故障美學(xué)和蒸汽波藝術(shù)形式為代表，這個(gè)復(fù)古潮流起源于人們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境更新的不適應(yīng)，產(chǎn)生了不安全感從而有了想去逃避的傾向。因此在充分體驗(yàn)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快餐式娛樂(lè)與便捷生活時(shí)，也會(huì)由衷地記憶起曾經(jīng)的美學(xué)思潮。由此可見，后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)更注重將網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)作為一種媒介注入藝術(shù)的靈魂，而不是把網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)化，代表著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人文主義。技術(shù)的先進(jìn)不再是重要因素，重要的是藝術(shù)家們?nèi)绾卧诂F(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下尋找自己的審美語(yǔ)言形式。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式轉(zhuǎn)變
（一）后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的展示形式
1.案例分析巴尼·羅格斯的創(chuàng)作與“后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”相對(duì)的概念——“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”，其特點(diǎn)是作品必須是網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化的，必須以互聯(lián)網(wǎng)為載體，并以網(wǎng)絡(luò)的普及性與推廣性達(dá)到藝術(shù)展覽的目的；相對(duì)來(lái)說(shuō)，在傳播載體方面，被定義為“后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”的一些藝術(shù)創(chuàng)作，就相對(duì)貼近生活，更多以實(shí)物的方式更加親民。藝術(shù)展策展人KarenArcher提出，“后網(wǎng)絡(luò)”并不單純指既定的時(shí)間觀念或是特殊的科技手段，更多地想去表達(dá)藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)和諧共生的形態(tài)，是一種新型的藝術(shù)思考方式。在藝術(shù)創(chuàng)作中，后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)。這種理性創(chuàng)作思維貫穿藝術(shù)傳播的整體過(guò)程，從最開始的創(chuàng)作靈感誕生、到藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程以及大眾對(duì)藝術(shù)品的不同感官與見解。例如藝術(shù)家BarneyRogers的作品《自畫像：貓仔骨灰甕》。作者的創(chuàng)作主題是將自己化為自己去世的愛寵貓咪身上，用喝水的馬克杯代指安葬貓咪的墓穴。用這樣的手段，將創(chuàng)作者置于不同的視角，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)嘗試。當(dāng)人們看到這件作品時(shí)，不僅可以將自己想象成貓咪，還可以展開聯(lián)想，將自身住在杯子中。作品《自畫像：貓仔骨灰甕》寄希望于物體本身來(lái)表達(dá)思想，并不需要過(guò)多的文筆去描述，這正是后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的魅力所在。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品留下想象的空間，讓觀者可以從多個(gè)角度來(lái)欣賞作品，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特。這是所有藝術(shù)家都希望看到的，作品借助觀眾的想法發(fā)揮了它的更多可能。
�。ǘ⿵木�上網(wǎng)站到線下“時(shí)代互動(dòng)”性展覽
何為虛擬藝術(shù)空間？其指的是存在于虛擬空間中的一個(gè)可供藝術(shù)家放置藝術(shù)作品的展示空間。在該獨(dú)立空間當(dāng)中，無(wú)論是誰(shuí)都可以無(wú)視地理和空間的限制，使用可以上網(wǎng)的電子設(shè)備進(jìn)行訪問(wèn)。史萊姆引擎當(dāng)代藝術(shù)空間最初是在2017年10月，在方陽(yáng)、劉樹臻以及李漢威等藝術(shù)家的共同努力下運(yùn)營(yíng)。至于為什么叫史萊姆引擎，那是因?yàn)樵撜褂[的創(chuàng)始人之一李漢威希望它能有一些不一樣的特質(zhì)。他希望這個(gè)引擎是沒有特定形狀的、流動(dòng)的狀態(tài)，并且希望自己能夠給展覽和當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)一些新元素。發(fā)展到今天，很多美術(shù)館在虛擬空間也能夠?qū)ψ约旱淖髌愤M(jìn)行展覽，這使觀眾們?cè)诩依锎魃蟅R眼鏡就能夠欣賞到高清展覽，在手機(jī)上也可以快速瀏覽。盡管在虛擬空間進(jìn)行展覽的基本條件已經(jīng)能夠達(dá)到，但是這種虛擬空間進(jìn)行展覽的技術(shù)的普及程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但無(wú)論如何，通過(guò)虛擬空間舉辦展覽這種事都是讓人耳目一新的趣事。這種后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的新展覽方式的興起，更加體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的多樣性。其實(shí)，與一般的當(dāng)代藝術(shù)展覽相比較，后網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)展覽在一定程度上能更有效地沖擊觀眾的“藝術(shù)自覺性”。筆者在參加線下展覽時(shí)發(fā)現(xiàn)，假如并不是每個(gè)作品都會(huì)有標(biāo)簽等標(biāo)志，那么有很大一部分沒標(biāo)簽的作品會(huì)被觀眾們所忽視。就比如說(shuō)有一張白色座椅擺放在墻角，那么會(huì)有很多觀眾認(rèn)為這是一個(gè)供人休息的座椅，想要坐上去休息，后來(lái)被工作人員提示，這才知道它是該展覽的作品。展覽會(huì)透露出富有時(shí)代特色的互動(dòng)性。參加展覽的作品一般都是從現(xiàn)實(shí)生活中提取素材，從每個(gè)展品來(lái)看他們是相互獨(dú)立的，但是從整體觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都有著獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)代的特征。觀眾觀看展覽的過(guò)程可以看作是與作者之間的一場(chǎng)互動(dòng)，比如說(shuō)雕塑作品要看它的材質(zhì)，美術(shù)作品要看它的色彩運(yùn)用，建筑作品要看它的構(gòu)建結(jié)構(gòu)。不同的人可以在展覽中體會(huì)到不同的含義，這也充分體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)：“多義、多元、自由”。
【網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式】相關(guān)文章：
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