- 相關(guān)推薦
論現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展與基本特征
摘要：與傳統(tǒng)美術(shù)模仿再現(xiàn)的審美特征相比，現(xiàn)代美術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)更加多元化。本文透過(guò)現(xiàn)代美術(shù)紛繁復(fù)雜的表象，從多方面論述了現(xiàn)代美術(shù)的特征，以期對(duì)讀者在鑒賞現(xiàn)代美術(shù)作品時(shí)能夠找到現(xiàn)代美術(shù)的規(guī)律，從而能夠理解、欣賞現(xiàn)代美術(shù)作品。?關(guān)健詞：模仿再現(xiàn) 主觀表現(xiàn) 標(biāo)準(zhǔn)多樣化 過(guò)程化 生活化
現(xiàn)代美術(shù)是指從19世紀(jì)下半葉的后印象派到20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代美術(shù)階段，20世紀(jì)50年代以后至今被稱為后現(xiàn)代美術(shù)階段，而在后印象派以前的藝術(shù)就是傳統(tǒng)藝術(shù)。
西方的傳統(tǒng)美術(shù)，是理性精神指導(dǎo)下建立在模仿寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。它是西方工業(yè)社會(huì)到來(lái)之前的特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。19世紀(jì)下半葉，西方的哲學(xué)思想、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)、生存環(huán)境、傳播媒介等各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化，使藝美術(shù)也隨著潮流而逐步擺脫了傳統(tǒng)美術(shù)觀念的束縛。它以反叛傳統(tǒng)美術(shù)為起點(diǎn)，創(chuàng)造出一種嶄新的文化現(xiàn)象和行為方式。 同傳統(tǒng)美術(shù)相比較，這種變化主要表現(xiàn)在以下方面。
一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)
西方傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實(shí)的客觀對(duì)象。這種觀念起源于古希臘，作為美學(xué)體系，則確立于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的大師完善了真實(shí)的概念，以透視、解剖、明暗等科學(xué)法則充實(shí)了再現(xiàn)客觀對(duì)象，描寫(xiě)真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使模仿客觀對(duì)象確立為傳統(tǒng)美術(shù)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，一直延續(xù)了幾百年。
隨著科學(xué)技術(shù)在19世紀(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，照相術(shù)的發(fā)明和普及對(duì)模仿寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家感到震撼和危機(jī)，紛紛尋找新的出路。而東方藝術(shù)的適時(shí)傳入，讓西方藝術(shù)家大開(kāi)眼界，認(rèn)識(shí)到非寫(xiě)實(shí)的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫(huà)同樣有著獨(dú)特的魅力，他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫(huà)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了20世紀(jì)，這種觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我心靈感受，或者強(qiáng)調(diào)于潛意識(shí)的客觀描繪，把過(guò)去傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)放到了并非那么重要的位置，充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實(shí)的特征。
二、美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化
傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是模仿客觀現(xiàn)實(shí)世界。人們?cè)趦汕Ф嗄甑乃囆g(shù)史中，逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對(duì)的美的標(biāo)準(zhǔn)，這就是真實(shí)和優(yōu)美，對(duì)人們的審美影響極為深遠(yuǎn)的結(jié)果。
無(wú)論藝術(shù)家采用什么樣的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界的，盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫(xiě)實(shí)派、印象派等多種美術(shù)流派，但寫(xiě)實(shí)仍然是它們不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。宏觀地看，由于寫(xiě)實(shí)這一至高無(wú)上的模式的影響，這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變化微乎其微。?以塞尚為首的后印象派開(kāi)始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無(wú)窮，只用真實(shí)優(yōu)美的客觀形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的。客觀真實(shí)固然感人，但心靈的真實(shí)更具感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。
三、現(xiàn)代美術(shù)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造
隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的形成，人們的生活方式和認(rèn)識(shí)觀念都在發(fā)生變化，這種理性精神已失去了原有的權(quán)威性，各種非理性的、精神分析說(shuō)都紛紛向它挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代精神下產(chǎn)生的藝術(shù)觀念大大拓展，人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實(shí)，而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語(yǔ)言等領(lǐng)域積極地探索和創(chuàng)造。人們認(rèn)識(shí)到，美術(shù)中最有價(jià)值的不是它的技巧和內(nèi)容，而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，藝術(shù)體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性思維。美術(shù)的歷史本身就是在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)的，只不過(guò)由于歷史的條件局限，19世紀(jì)以前的美術(shù)進(jìn)展緩慢，基本上都是美術(shù)風(fēng)格上的變化，對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終缺乏本質(zhì)的變革。而美術(shù)史的前進(jìn)過(guò)程就是在否定已有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行的，新奇又有創(chuàng)造性的東西備受人們關(guān)注。正是這種創(chuàng)新的特性，畢加索把人體肢解，并按照自己的思路重新組合，結(jié)合非洲黑人的木刻藝術(shù)，把觀賞者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來(lái)的藝術(shù)家則更是前進(jìn)了一大步，他們擯棄了傳統(tǒng)藝術(shù)技巧、繪畫(huà)方法和工具材料，積極發(fā)揮主動(dòng)性，大膽開(kāi)拓新的媒介領(lǐng)域，打破了美術(shù)與美術(shù)、美術(shù)與其他學(xué)科的界限，開(kāi)辟了現(xiàn)代美術(shù)百花齊放的新局面。
四、現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)程化
在自給自足的農(nóng)耕社會(huì)里，生產(chǎn)力低下，生活范圍狹窄，人們總是醉心于永恒的基業(yè)、永恒的關(guān)系。在這種僅僅能滿足人的基本生存需要的社會(huì)，人們尤其看重的是結(jié)果，卻從不看重過(guò)程�；诖�，傳統(tǒng)藝術(shù)也只注重最后的作品，對(duì)于創(chuàng)作的過(guò)程并不怎么關(guān)心。
而在現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)水平得到空前的提高，科學(xué)技術(shù)不斷改變著社會(huì)的物質(zhì)生活和人們的精神生活，生活節(jié)奏大大加快，短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。短暫和新奇與過(guò)程是緊密相連的，因?yàn)檫^(guò)程意味著向未知的領(lǐng)域探索，就像人類對(duì)生命和生活本身的認(rèn)識(shí)一樣，生命的價(jià)值并不在死后產(chǎn)生，而在出生到死亡這一變化過(guò)程中蘊(yùn)含。人活著的時(shí)候，不斷有很多的目的和追求，一旦死亡，一切目的也就失去了意義。所以，追求生命的過(guò)程才是最重要的。同樣，藝術(shù)家更看重藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程及過(guò)程中所得到的感受和體驗(yàn)，而把結(jié)果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國(guó)的行動(dòng)畫(huà)派，以及后來(lái)的行為藝術(shù)等都是在這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念中產(chǎn)生的。
五、現(xiàn)代藝術(shù)生活化
在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念中，藝術(shù)和生活被視為兩個(gè)不同的范疇，普遍認(rèn)為藝術(shù)高于生活。藝術(shù)具有非功利性的特點(diǎn)，屬于精神生活的范疇；而生活是人們的現(xiàn)實(shí)存在，屬于物質(zhì)范疇。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一部分人分離出來(lái)，專門(mén)從事藝術(shù)活動(dòng)，其他人則從事物質(zhì)創(chuàng)造。這種劃分長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)了人們的頭腦，被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，但這種劃分割裂了生活和藝術(shù)的聯(lián)系。
現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是更完善、更高級(jí)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的人也應(yīng)該是精神和物質(zhì)結(jié)合的完善的人。生活本身就可以是藝術(shù)。這種“藝術(shù)就是生活本身”的觀念在20世紀(jì)下半葉的西方藝術(shù)中追隨者眾多。他們認(rèn)為，生活是生命過(guò)程的體現(xiàn)，生命過(guò)程就是不斷追求，不斷滿足，再不斷追求，以求新的滿足的過(guò)程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過(guò)程中，人們體會(huì)著種種微妙感受，這才是生活的終極目標(biāo)。而藝術(shù)的本質(zhì)同樣是對(duì)生活中前所未有的事物進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術(shù)的本質(zhì)都在于不斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，那么如果人們以審美的態(tài)度對(duì)待生活，從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物，生活本身其實(shí)也就成為了藝術(shù)。于是，在這一觀念的指導(dǎo)下，有的藝術(shù)家開(kāi)始從生活環(huán)境和工業(yè)產(chǎn)品中選取物品和素材，這就是波普藝術(shù)，波普藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的肯定，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重新關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代生活的直接反映。它是藝術(shù)走向生活這一觀念的具體體現(xiàn)，也是抽象藝術(shù)之后最具影響力的藝術(shù)思潮。?
參考文獻(xiàn)：?
�。�1］尹少淳.美術(shù)及其教育.湖南美術(shù)出版社，2003，2.?
�。�2］瓦爾特·赫斯.歐洲現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)論選.人民美術(shù)出版社，2004，5.?
�。�3］陳洛加.外國(guó)美術(shù)史綱要.電子科技大學(xué)出版社，1993，7.?
［4］吳愛(ài)莉.歐洲現(xiàn)代藝術(shù).湖北美術(shù)出版社，2003，7.
論文網(wǎng)
【論現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展與基本特征】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的哲學(xué)分歧論文05-19
論ＩＴ行業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展遠(yuǎn)景04-18
當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新路向05-31
論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新和發(fā)展04-27
論社區(qū)護(hù)理現(xiàn)狀及其發(fā)展對(duì)策05-03
論現(xiàn)代審計(jì)學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)概念體系06-05
現(xiàn)代模具行業(yè)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)綜述05-30
淺談現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀與發(fā)展04-26
傣族舞蹈的基本特征分析02-24