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淺析我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的意象之美
摘要：文章從四個方面分析了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中蘊含著的豐富意象，以及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中創(chuàng)造的室內(nèi)主題、意義和意境，以彰顯東方設(shè)計藝術(shù)神韻和個性的借鑒。關(guān)鍵詞：意象 意象之美 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計
“意象”是一個古老的詞匯，早在《易傳》里就有“觀物取象”“言不盡意，圣人立象以盡意”的說法。意思是當(dāng)語言無法表達思想時，可用形象來表達。立象盡意有以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠的特點。語言是抽象的，約定俗成的，可以表達確切的事物、確切的關(guān)系、確切的過程和確切的狀態(tài)，但恰恰由于這種表達含義的固定和明確，使它不可能充分地表達人類復(fù)雜的、變動的、充滿著矛盾的思想感情，這就是“言不盡意”所蘊含的內(nèi)容。而形象卻是直觀的，刺激想象的。直觀的形象可以幫助人們覺悟言外之意和弦外之音。利用“意象”來實現(xiàn)其對無限豐富的思想感情的表達與交流，即“立象以盡意”。“意象”就是“寓意”之象，是用來寄托主觀情思的客觀物象。它是以客觀物象為外部形態(tài)，以自然美及社會美的審美感受的交叉匯合作為底蘊，情景交融而成的審美意象，情感內(nèi)涵蘊藉深遠，精微細膩。
在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中常常追求同自然的和諧并能因地制宜；注重整體統(tǒng)一、秩序和對稱；強調(diào)含蓄質(zhì)樸、虛實相生。在室內(nèi)設(shè)計中重視寫意，造型的夸張省略皆以傳神為目的。室內(nèi)設(shè)計諸要素的運用皆以營造意境為根本，并在室內(nèi)設(shè)計中運用了大量的寓意象征手法，從裝飾形式到室內(nèi)外空間的組織；從裝飾圖形到陳設(shè)書畫；從裝飾材質(zhì)到裝飾結(jié)構(gòu)都富于精神內(nèi)涵，處處洋溢著意象之美，寄托著中國人吉祥美好的愿望。筆者認為，我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中的意象之美主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、“天人合一”的意象之美
世界萬物，從表面上來看都是相互獨立的個體，而事實上，它們之間有著內(nèi)在有機的聯(lián)系。這種從聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認知模式便成了東方文化的一大特色�！吨芤住芬粫蛯μ烊岁P(guān)系作了總結(jié)，它將天人關(guān)系總結(jié)為“天人合一”，在這里“天”即客觀規(guī)律和人所處的大環(huán)境、大自然，主張自然與人的和諧統(tǒng)一。這也是中國文化在精神層面上、思想觀念上一個突出的特征。這種自然和人的親和關(guān)系已升華到哲學(xué)的高度，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。“天人合一”的思想在中國古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神�！疤烊撕弦弧笔侵腥A文化的“潛質(zhì)”，同時也是中華審美文化的“中堅思想”，它在歷史的長河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊，可以說，它幾乎無時無處不在。在傳統(tǒng)的設(shè)計觀念中認為一切設(shè)計應(yīng)以能與天地相通，能夠天人感應(yīng)，即“天人合一”為最佳境界。當(dāng)然，在我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中也處處彰顯著“天人合一”的思想。在進行室內(nèi)設(shè)計時，主張人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與天道一致：既不能違背天道行事，更不能使人力同自然對抗，卻可以而且必須認識、把握和順應(yīng)天道，并以之為楷模而巧加運作，達到天人合的至善境界，滿足人生需要。在設(shè)計時必須充分考慮地域、方向、位置、風(fēng)向、水流及土質(zhì)等因素，以期同自然和諧相處，并獲取充足的陽光、新鮮的空氣及寧靜自然的生活環(huán)境，并且非常注重內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)性和互動性。它們利用隔扇門、門廊、挑臺、月臺、坐凳欄桿（美人靠），甚至“借景”等手法來使內(nèi)部空間與外部空間緊密聯(lián)系，將外面的花木水石及景觀自然地引入室內(nèi)，達到室內(nèi)外的統(tǒng)一，并借外補內(nèi)，使內(nèi)外統(tǒng)一，使意象與大自然結(jié)合。在我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中還習(xí)慣于室內(nèi)置盆景，無論水石盆景、樹樁盆景還是花卉盆景，都是在“再現(xiàn)自然”，與自然盡可能地親密接觸。也有用“歲寒三友”“四君子”等植物或山水畫來寄托高潔之情和“臥以游之”的山水之情，營造室內(nèi)高雅的氛圍和意象。這些設(shè)計手法和設(shè)計元素的運用既體現(xiàn)了天人合一、與自然和諧共處的美學(xué)意蘊，也體現(xiàn)了整體的設(shè)計觀。這種“天人合一”的整體設(shè)計觀和接受方式突破了空間的限制，以虛實相生、陰陽互動、賦景于意、情景交融的手法，營造出象外之象、景外之景、生生不息的充滿詩情畫意的審美意象，給人以生動豐富、和諧自然的美感體驗。
二、“游目”與“游心”的意象之美
在中國古代，對于居住在建筑里的人來說，是非常注重對自身的修養(yǎng)和醒悟的，即常說的“修身”，修身是齊家治國平天下的第一步。而居室則是人們修身的重要場所。修身首先就是要端正思想和行為，《論語·子路》中說：“居處恭”，就是要求居室的裝飾和布置與人一樣保持始終如一的恭持狀態(tài)；《中庸》中也說：“故君子慎其獨也”，在個人獨處時也不能放松對自己的要求。李澤厚認為正統(tǒng)的居處要求要對情感展露經(jīng)常采取克制、引導(dǎo)，自我調(diào)節(jié)的方針，即所謂的“以理節(jié)情，發(fā)乎情止乎禮儀”，這也就使生活中和藝術(shù)中的情感經(jīng)常處于自我壓抑的狀態(tài)中。而作為生活環(huán)境的主要部分的住宅、宮殿正是按正統(tǒng)居住原則而設(shè)置的，具有嚴(yán)謹(jǐn)和克制的氣氛，是壓制個人情感的重要物質(zhì)空間。也許正是因為常期居住在行動有據(jù)的禮儀之所的人有一張一弛的精神需要，就要求營造的室內(nèi)空間能夠適應(yīng)游觀的欣賞過程，要既能“游目”又能“游心”，并為觀者在居住的過程中提供視覺內(nèi)容，使人目之所及可觀可賞，從而達到騁懷遣興的目的。所以中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計要素非常細膩，除了滿足人在其中的基本功能需要，如坐、臥、學(xué)習(xí)以外，專供視覺欣賞的要素極為講究和優(yōu)美。如結(jié)構(gòu)構(gòu)件上的彩繪、雕刻，門窗的細密欞格，墻壁上懸掛的字畫，桌案上陳列的玩器古董、香爐、瓷器，臥室層層疊疊的帳幔、簾子。對家具的裝飾則運用雕、嵌、描繪、剔彩等各種高超手藝。在色彩的運用上也較為豐富，黃、紅、綠、藍、青、白、赭都是對比強烈、醒目的組合。但整個色調(diào)都控制在暗暖色調(diào)之中，顯得熱情而不失穩(wěn)重，豐富而沉穩(wěn)典雅。
中國傳統(tǒng)居室內(nèi)的主旨和氣氛很大一部分是由室內(nèi)的匾額、對聯(lián)、繪畫、書法作品等文人藝術(shù)來點題和營造氛圍及意境的。這些文人藝術(shù)與家具陳設(shè)一起組成室內(nèi)設(shè)計的重要元素，通過命名、詠頌、楹聯(lián)把文字和詩畫組織到室內(nèi)空間中去，顯示主人溫文爾雅之風(fēng)韻，深化了文化意蘊、提高了室內(nèi)之品位。其書法美、繪畫美以及精工裝裱的工藝美，也豐富了裝飾效果，愉悅了人的心情，起到了“游目”“游心”之作用。例如，徽派建筑的室內(nèi)裝飾中就大量使用對聯(lián)、楹聯(lián)、字畫、中堂及“三雕”，其中包含著為商之道、為人之道、持家之道，更像是告誡后人的“教科書”。主人往往將自己的人生追求、精神理念與審美情趣都融入這些室內(nèi)裝飾之中。中國傳統(tǒng)室內(nèi)在裝飾與陳設(shè)要素具有很強的綜合性，除了家具、繪畫、雕刻、日用品、工藝品外，還有許多獨特的要素，如書法、盆景、掛屏、博古架以及大量民間工藝品等，是其他國家沒有或少有的，意在追求一種修身養(yǎng)性的生活境界和“游目”“游心”的空間意趣。例如，用書法裝飾室內(nèi)有兩個方面的意義：從內(nèi)容上講，有抒發(fā)情感和志向、陶冶情操、實行教化的意義；從形式上講，可從濃淡、輕重、緩急、虛實、節(jié)奏、韻律等方面供人欣賞，給人以啟迪。在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中常常運用這些融入了大量文化符號的裝飾元素來營造含蓄雋永、內(nèi)蘊深厚的意象之美，達到“
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