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女媧、維納斯，抑或魔鬼終結(jié)者？-電腦、電腦文藝與電腦文藝學(xué)
時逢世紀(jì)之交，在信息電器領(lǐng)域展開競爭的美國微軟公司和我國凱思軟件集團(tuán)分別將自己的計劃命名為"維納斯"和"女媧"。拋開命名者的初衷不論，這兩項計劃的實施表明電腦技術(shù)正通過家用電器日甚一日地滲入我們的生活，人類的"數(shù)字化生存"似乎因此將神話般美妙。與此同時，我們注意到美利莎、CIH等病毒肆虐所造成的災(zāi)難，聆聽著理論家們所發(fā)出的在高科技時代拯救人文精神的呼吁，想起以往恰培克在劇作《洛桑萬能機(jī)器人》中所作出的關(guān)于人類命運(yùn)的警告（1920），又感到人類似乎行將大禍臨頭。電腦對人類來說究竟是天使還是魔鬼，電腦文藝對于傳統(tǒng)文藝來說是福星還是克星，電腦文藝學(xué)對傳統(tǒng)文藝學(xué)來說是生力軍還是終結(jié)者，便是本文所要探討的問題。
一
是"天使"抑或"魔鬼"？--有關(guān)電腦相對于人類價值的思考由來已久。至遲從英國學(xué)者阿希貝發(fā)表《大腦的設(shè)計》一文（1948）開始，學(xué)術(shù)界就展開了電腦和以之為中樞的智能化機(jī)器是否可能排斥人類的爭論。文藝界對這一問題的關(guān)注甚至可以追溯到電腦誕生之前。例如，比利哀·德·利拉丹的小說《未來的夏娃》（1879）就對機(jī)器人作了美妙的描繪。利拉丹還沒有關(guān)于電腦的概念，他的樂觀主義精神看來也未為大多數(shù)科幻作家所繼承，恰培克的悲觀主義態(tài)度就反映了這一點。電腦問世以后，許多人為其不可限量的發(fā)展前景感到驚詫，不少文藝作品進(jìn)而表達(dá)了人們由此而來的疑慮。這種疑慮大致可以歸納為相互聯(lián)系的兩方面：一方面，日益發(fā)達(dá)的電腦將在智能上超過人腦、以電腦為中樞的機(jī)器人將在技能上超過生物人，從而使人類喪失存在的理由；聰明起來的電腦和機(jī)器人將不滿足于人類所強(qiáng)加給自己的附庸地位，反轉(zhuǎn)過來控制人，從而由人類的工具或助手變成人類的統(tǒng)治者或敵人；電腦將介入并利用人類的紛爭，以此來實現(xiàn)自己的稱霸企圖。另一方面，人類將由于信息科技的進(jìn)步而趨于退化，其惰性或局限性將日甚一日地表現(xiàn)出來；人機(jī)一體化（如將電腦植入人體等）將使傳統(tǒng)意義上的人不復(fù)存在，信息科技在基因工程等領(lǐng)域的應(yīng)用將打斷人類自然進(jìn)化過程；人類當(dāng)中的一部分將利用電腦來反對另一部分人，傳統(tǒng)的社會關(guān)系勢必由于信息科技的作用而加速解體。文藝作品（如埃利森的小說《無聲狂嘯》、艾云·榮格勒執(zhí)導(dǎo)的影片《網(wǎng)絡(luò)驚魂》等）對于信息科技負(fù)面效果的生動描寫，和來自理論領(lǐng)域的強(qiáng)烈聲討（如卡辛斯基所作的社會批判）彼此呼應(yīng)，使當(dāng)代高科技與人文精神的矛盾尖銳化了。
必須承認(rèn)：上述疑慮和批判是事出有因的，而且它們對于信息科技的發(fā)展方向起了一定的調(diào)節(jié)作用，使之在制定自身的目標(biāo)時不能不計入道德、法律等因素，不能不考慮公眾的心理承受能力。但是，不論是普通人也好、文藝家或理論家也好，他們的疑慮與批判客觀上并沒有能夠阻擋信息科技的進(jìn)步。而且，彌漫于上述疑慮與批判中的感傷主義雖然很容易在安于現(xiàn)狀的人們心中喚起共鳴，在歷史上所起的作用卻是消極的。如果考慮到科技進(jìn)步在世界范圍內(nèi)的不平衡性的話，那么可以說：因這種感傷而延誤時機(jī)，便可能被動挨打。蔑視科技而侈談人倫，在中國封建社會不乏其人。我們不能再蹈其覆轍了。
事實上，和理論家一樣，文藝家在科技進(jìn)步面前并不是無所作為的。在歷史上，文藝家的想象是一種寶貴的資源，科技工作者完全可以從中汲取靈感；文藝家的價值判斷是一種有力的導(dǎo)向，可以影響公眾的心理定勢，幫助他們對科技進(jìn)步所可能帶來的社會變遷做好準(zhǔn)備。我們應(yīng)當(dāng)正面引導(dǎo)公眾去迎接信息社會的到來，激發(fā)他們發(fā)展信息科技以造福人類的熱情。事實上，信息科技并非萬惡之源，而是人類實現(xiàn)自由而自覺的全面發(fā)展的重要條件。它為人們提供了前所未有的種種生存選擇，讓人類擁有在家上班、分享全球信息資源、按需點播等新的可能性。它為人類提供了反思自身存在的新機(jī)遇，使人類得以用計算機(jī)模擬等方式深入研究人的思維、記憶、智力發(fā)展乃至于情感體驗等奧秘。它還為人類提供了遠(yuǎn)較過去時代為高的勞動生產(chǎn)率，使人類擁有更多閑暇時間從事有利于發(fā)揮自身潛能的活動，在新的基礎(chǔ)上推動國民經(jīng)濟(jì)改造、使信息產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展的龍頭……凡此種種，不一而足。在評價信息科技的價值時，我們必須將信息科技在一定條件下的具體應(yīng)用與信息科技本身加以區(qū)分。在關(guān)于高科技與人文精神之矛盾的討論中，二者經(jīng)常被混淆了，這是將種種丑惡現(xiàn)象都溯源于科技、妨礙人們正確認(rèn)識其意義的原因。
如果我們認(rèn)定美和文藝都和人的本質(zhì)相聯(lián)系的話，那么，應(yīng)當(dāng)看到：在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，正是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。不斷發(fā)明新的工具、推出新的媒體、按照一定的理想改造客觀世界，這體現(xiàn)了人的本質(zhì)；審時度勢、不斷改變自己的生產(chǎn)方式和生活方式，這也體現(xiàn)了人的本質(zhì)。沒有理由認(rèn)為人類目前所處的狀態(tài)就是最完美的，正如沒有理由認(rèn)為現(xiàn)階段的工具是最發(fā)達(dá)的工具、現(xiàn)階段的媒體是最理想的媒體那樣。我們有時可以看到：某些學(xué)者一方面享受著高科技所帶來的好處，另一方面卻對高科技大加撻伐，并以"自然"狀態(tài)相標(biāo)榜。事實上，如果要他們像當(dāng)年的陶淵明那樣"歸園田居"，很多人是不愿意的，因為古代的田園里沒有電話、電腦以及其它現(xiàn)代化設(shè)備，也沒有現(xiàn)代意義上的影視藝術(shù)。
相對于未來的智能電腦或機(jī)器人而言，人確實有點象"女媧"。神話當(dāng)中的女媧究竟會如何看待自己所造出來的人，我們自然不得而知。不過，中國人對于這位女神的敬仰和崇拜，則是至今猶存的。未來的機(jī)器人是否會超越人類，若超越的話是否會善待人類（就像我們今日景仰女媧那樣），這目前僅僅是科幻作品的題材，而非一個急待解決的現(xiàn)實問題。就人和電腦、機(jī)器人的關(guān)系而言，在現(xiàn)階段畢竟是人類占主導(dǎo)地位。信息科技史確實存在兩種不同的研究方向：一是以電腦增強(qiáng)人的功能，二是以電腦來取代人（人造活人）。迄今為止，是前一種方向占上風(fēng)。之所以如此，明顯是由于以人為本位的社會價值觀起作用的緣故。從長遠(yuǎn)看，人對電腦的態(tài)度既左右了電腦和機(jī)器人的研制方向，又在相當(dāng)程度上決定了未來的智能化電腦和機(jī)器人對人的態(tài)度（如果它們果真形成"態(tài)度"的話）。
目前，電腦不僅已經(jīng)走出了科幻小說的想象，而且已經(jīng)走出科學(xué)家的實驗室，在包括文藝在內(nèi)的各個社會領(lǐng)域獲得了廣泛應(yīng)用。任何一種傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)效率都由于采用了電腦這一工具而大大提高，作家和畫家欣然換筆、音樂家用上MIDI、數(shù)字化特技在影視中的標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷、圖像處理技術(shù)在攝影中取代暗房技術(shù)等都說明了這一點。電腦文藝正是在這一背景下繁榮起來的。
二
電腦文藝的發(fā)展，意味著傳統(tǒng)文藝的終結(jié)，還是新生？
如果從字面來理解的話，所謂"電腦文藝"至少可能有六種含義：其一，以電腦為主體，指計算機(jī)自動生成的作品；其二，以電腦為手段，指人以電腦為工具而創(chuàng)作或鑒賞的作品；其三，著眼于文藝方式，指專門為文藝而設(shè)計、符合文藝特點的計算機(jī)程序（即文藝軟件）；其四，以電腦為對象，指專門為電腦而創(chuàng)作的各種文藝作品，如用以普及電腦知識的情景喜劇、帶有藝術(shù)性的電腦廣告等；其五，以電腦為內(nèi)容，指以電腦為題材的文藝作品；其六，以電腦為環(huán)境，指上了電腦的一切類型的文藝作品。這六種意義上的電腦文藝都可以成為我們的研究課題。在通常情況下，人們所說的電
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