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什么是藝術(shù)作品的本源?

時(shí)間:2024-07-28 21:53:29 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

什么是藝術(shù)作品的本源?



海德格爾在這篇文章中,開宗明義就說道:“本源一詞在這里指的是,一件東西從何而來,通過什么它是其所是并且如其所是!臣䱷|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”;并提出,既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源,那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”,即“藝術(shù)”,作為兩者的共同本源,“藝術(shù)以另一種方式確鑿無疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”(第1頁(yè))。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象,它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”(同上),他又許諾說,他將“在藝術(shù)無可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”(第2頁(yè))。由此觀之,讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問題。然而接下來,他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問題,而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問題置之不顧。在他看來,藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩,作為“物”(Ding),它“物著”(dingt,或譯“物起來”);固然,“作品要通過藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”,但“正是在偉大的藝術(shù)中(本文只談?wù)撨@種藝術(shù)),藝術(shù)家與作品相比才是無足輕重的,為了作品的產(chǎn)生,他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”(第24頁(yè))。這種“沒有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大,但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問題,即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問題和這種藝術(shù)價(jià)值的來源問題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊,但被評(píng)價(jià)的作品(及其價(jià)值)是如何造成的,即所謂“被創(chuàng)作存在”(Ggschaffensein,亦可譯作“被創(chuàng)作”),畢竟也是一個(gè)撇不開的重要問題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn):“甚至看來幾乎是,在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí),我們完全忽略了一件事情,即作品始終是作品——寧可說是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”(第40頁(yè)),“無論我們多么熱誠(chéng)地追問作品的自立,如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品,就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素,就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”,“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下,我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng),以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來描述作品的作品存在,這種做法已證明是行不通的”(第41—42頁(yè))。
但海德格爾的一切論證都說明,他仍然是立足于藝術(shù)作品的立場(chǎng)來附帶地討論藝術(shù)家的問題!皠(chuàng)作的本質(zhì)卻是由作品的本質(zhì)決定的”(第44頁(yè))。他不是問:誰創(chuàng)作了藝術(shù)品?而只是以被動(dòng)態(tài)的方式問:藝術(shù)品是如何被創(chuàng)作的?他輕描淡寫地說:“從作品中浮現(xiàn)出來的被創(chuàng)作存在并不能表明這作品一定出自名家大師之手。創(chuàng)作品是否能被當(dāng)作大師的杰作,其創(chuàng)作者是否因此而為眾目所望,這并不是問題的關(guān)鍵。關(guān)鍵并非要查清姓名不詳?shù)淖髡!窃谒囆g(shù)家和這作品問世的過程、條件都尚無人知曉的時(shí)候,這一沖力,被創(chuàng)作存在的這件‘事’(注:即Daβ,中譯本作“此一”,意思不明確,似可譯為“事”或“情況”。)就已在作品中最純粹地出現(xiàn)了”(第49頁(yè))。似乎問題只涉及作者的“名聲”這種不重要的小事。但其實(shí),藝術(shù)家之成為藝術(shù)家,并不在于他是否有名,而在于他憑什么及如何創(chuàng)作出他的作品來。歸根結(jié)底,即使藝術(shù)家并不在他的作品中出現(xiàn),甚至是“匿名”的,我們?cè)谧髌分兴吹降牟皇撬囆g(shù)家本人又是什么呢?海德格爾在文章中通篇致力于一方面把藝術(shù)品與“器具”的制作區(qū)分開來,另方面把作品中所生發(fā)的真理(“解蔽”或“去蔽”)與通常的“真理”概念(“符合”)區(qū)分開來。但什么是“好”的(偉大的)藝術(shù)品與“拙劣的”藝術(shù)品的區(qū)別呢?況且,他選中梵高和荷爾德林作他的“偉大藝術(shù)家”的例子,在多大程度上是由于他們的名氣的緣故?梵高的“農(nóng)鞋”和任何別人畫的一雙鞋、甚至和一雙鞋的照片到底有什么區(qū)別?
顯然,當(dāng)海德格爾為了把自己和人本主義(及與此相連的“存在主義”、“浪漫主義”)區(qū)別開來,而從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上把藝術(shù)家和主體都放到“括號(hào)”里去時(shí),他已經(jīng)堵塞了回答上述問題的道路。藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)(包括藝術(shù)和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)及好藝術(shù)和差藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn))只能是人性的標(biāo)準(zhǔn),離開人來談藝術(shù)(藝術(shù)品)必然會(huì)落入空談。海德格爾當(dāng)然也沒有完全拋開人,他也談到在他的藝術(shù)的本質(zhì)定義“藝術(shù)是真理自行設(shè)置入作品”中,“誰”或者以何種方式“設(shè)置”是一個(gè)“始終未曾規(guī)定但可規(guī)定的”問題,因而其中“隱含著存在和人之本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”(第70頁(yè));但他把人(藝術(shù)家)僅僅看作藝術(shù)品本身實(shí)現(xiàn)自己的“作品性”的工具(正如“此在”僅僅是窺視那個(gè)絕對(duì)“存在”的“窗口”);藝術(shù)作品的存在雖然是借助于藝術(shù)家而“被創(chuàng)作存在”,但根本說來卻并不在藝術(shù)家身上,也不在別的人身上,而是獨(dú)立地另有所在。這是一種超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“歷史”:“藝術(shù)乃是根本性意義上的歷史”(第61頁(yè)),即“真理”本身的“歷史”。把握這一點(diǎn),是從總體上領(lǐng)會(huì)海德格爾美學(xué)思想的入口。
不難發(fā)現(xiàn),海德格爾這種立場(chǎng)與黑格爾的立場(chǎng)是何其相似!馬克思批判黑格爾學(xué)派的話也完全可以適用于海德格爾:“歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人!畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”(注:《神圣家族》,《馬克思恩格斯全集》第2卷,第118頁(yè)。)的確,海德格爾的“藝術(shù)”和“藝術(shù)作品”、“存在”、“歷史”(“歷史性民族”)和“真理”,正如黑格爾的“絕對(duì)精神”一樣,都已經(jīng)是“人格化”了的;不同的只是,它們并沒有像黑格爾那樣引向純粹抽象的邏輯理念,而是被歸屬于“大地”(Erd),即某種原始的“天人合一”的境界。海德格爾把“大地”稱為“人在其上和其中賴以筑居的東西”、“一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所”和“庇護(hù)者”,它“作為家園般的基地而露面”(第26頁(yè)),在它之上,世界建立起來,就像一場(chǎng)戲劇在舞臺(tái)上演出一樣。但把世界建立為世界、使世界(Welt)“世界著”(weltet,中譯本作“世界化”)的是作品(第28頁(yè)),也就是藝術(shù)。所以,“立于大地之上并在大地之中,歷史性的人類建立了他們?cè)谑澜缰械臈。由于建立一個(gè)世界,作品制造(herstellen)大地”,即“作品把大地本身挪入一個(gè)世界的敞開領(lǐng)域中,并使之保持于其中。作品讓大地成為大地”(第30頁(yè))。值得注意的是,與黑格爾的這一區(qū)別倒是恰好使海德格爾與馬克思接近了。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說:
當(dāng)站在牢固平穩(wěn)的地球[大地]上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人通過自己的外化而把自己的現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量作為異己的對(duì)象創(chuàng)立出來時(shí),這種創(chuàng)立并不是主體:它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性,因而這些本質(zhì)力量的作用也必然是對(duì)象性的。對(duì)象性的存在物對(duì)象地活動(dòng)著,而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對(duì)象性的東西,那么它就不能對(duì)象地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象,只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的,因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭R虼,并不是它在?chuàng)立活動(dòng)中從自己的“純粹的活動(dòng)”轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造,而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng),證實(shí)

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