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無(wú)形的藝術(shù)世界
用語(yǔ)言塑造形象的文學(xué)
美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、建筑、雕塑等等，通過(guò)塑造具體可感的藝術(shù)形象，幫助讀者、觀眾認(rèn)識(shí)和理解生活中的各種事物和現(xiàn)象，使他們得到美的享受和教育，這些門類都叫藝術(shù)。
各種不同的藝術(shù)用來(lái)塑造藝術(shù)形象的方式和使用的材料各不相同。繪畫、雕塑、建筑，采用的是線條、色彩、泥土、磚瓦；音樂(lè)、舞蹈，用的是音響、節(jié)奏、旋律、人體動(dòng)作……文學(xué)塑造形象的材料是語(yǔ)言，所以，文學(xué)是“用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和造型的藝術(shù)”，或者稱為“語(yǔ)言藝術(shù)”。
用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的有小說(shuō)、詩(shī)歌、劇本、散文等等。作家把自己對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、理解，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，構(gòu)成文學(xué)形象；讀者通過(guò)作品的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)一番理解、感受和再創(chuàng)造，在自己頭腦中形成了文學(xué)形象。因此，語(yǔ)言成了作家與讀者心靈溝通的橋梁。
文學(xué)借助語(yǔ)言來(lái)塑造形象，具有其他藝術(shù)無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橐环嬁梢援嫵鲆粋�(gè)人的相貌和神態(tài)，卻很難畫出這個(gè)人頭腦里思維活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程；但是一篇小說(shuō)就不同了，它不僅可以描寫出人物的肖像、衣飾、表情等外表的東西，而且還可以表現(xiàn)出人物的思想、感情和細(xì)致的心理活動(dòng)。語(yǔ)言可以狀物抒情、敘事議論，可以描繪事物發(fā)展的過(guò)程。它不受時(shí)間、空間的限制，可以自由靈活地表現(xiàn)過(guò)去與未來(lái)、現(xiàn)實(shí)與虛幻的各種各樣的情境。所以，用語(yǔ)言塑造形象的藝術(shù)——文學(xué)，是藝術(shù)門類中最富有表現(xiàn)力的一種藝術(shù)。
文如其人的風(fēng)格
相傳，宋代著名的女詞人李清照的丈夫趙明誠(chéng)，曾把李清照的詞句混在自己的作品內(nèi)，讓朋友品評(píng)，朋友說(shuō)就是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這兩句最好。原來(lái)這兩句正是李清照的句子。
這位朋友為什么特別賞識(shí)這兩句呢？這是因?yàn)槔钋逭盏脑~，有她自己的風(fēng)格——鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的氣質(zhì)，如“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”等佳句，趙明誠(chéng)是無(wú)論如何也寫不出來(lái)的。
風(fēng)格，實(shí)際上就是作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。作家、藝術(shù)家由于所處的環(huán)境、生活經(jīng)歷、立場(chǎng)觀點(diǎn)、文化素養(yǎng)的不同，就形成互不相同的思想氣質(zhì)和性格特點(diǎn)，并在創(chuàng)作過(guò)程中自然流露出來(lái)。在處理題材、表達(dá)主題、選擇體裁、組織篇章、描繪形象和語(yǔ)言運(yùn)用等方面，都各有自己的風(fēng)格。
俗話說(shuō)：“文如其人�！憋L(fēng)格在很大程度上是由作家、藝術(shù)家的主觀因素決定的。但是由于生活本身的豐富多彩，作家、藝術(shù)家所處的時(shí)代不同，民族相異，文學(xué)、藝術(shù)作品的風(fēng)格也就有多種多樣了。
從創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，風(fēng)格有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義之分。而從民族特點(diǎn)來(lái)看，有中國(guó)、外國(guó)之別。從作家個(gè)性特點(diǎn)來(lái)看，有的沉郁頓挫，有的熱情奔放，有的尖銳潑辣，有的飄逸瀟灑等等。文學(xué)、藝術(shù)也因風(fēng)格的多樣性而顯得絢麗多姿。
作家的藝術(shù)追求——意境
“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”唐朝詩(shī)人王維的詩(shī)《山居秋暝》充滿了“詩(shī)情畫意”。詩(shī)中寫的是景，但寄托著詩(shī)人對(duì)安靜純樸的山村生活的熱愛(ài)�？梢哉f(shuō)寫景中含情，抒情中藏景，真正做到了情與景交融，詩(shī)與畫結(jié)合。這種把生活圖景與思想感情互相融合所形成的藝術(shù)境界，就是“意境”。
凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品，都追求意境。比如元代作家馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！弊髡呙枥L的是秋日傍晚的景象，勾畫了一幅凄涼蕭瑟的圖畫，渲染了一種悲涼的氣氛，從而抒發(fā)了作者漂泊天涯、孤獨(dú)無(wú)依的愁思。像這樣的作品，不僅畫面?zhèn)魃瘢艺Z(yǔ)言簡(jiǎn)練、概括，感情非常真切，意境十分新穎，因此，歷來(lái)受到人們的稱道。
文藝作品的意境創(chuàng)造是可以多種多樣的。因?yàn)樯畋旧碡S富多彩、千姿百態(tài)，作家的思想又是無(wú)限豐富的。所以，有的可以像李白那樣創(chuàng)造出“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的豪邁壯闊的意象；有的可像李煜那樣抒寫“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的愁苦凄涼的思緒；有的可和岳飛一樣表現(xiàn)“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的壯懷激烈的豪情；也有的可以像柳宗元那樣寫出“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的超塵絕俗、傲岸不屈的志趣。但是，無(wú)論哪一種意境，只要做到詩(shī)與畫結(jié)合，情與景交融，都可以說(shuō)是作品成功的標(biāo)志，也是作家、藝術(shù)家終生追求的目標(biāo)。
作品成功的標(biāo)志——典型
俄國(guó)大作家果戈里有一次聽(tīng)到一個(gè)故事：有個(gè)小官吏非常愛(ài)好打鳥，省吃儉用，還利用休息時(shí)間找額外工作，好不容易積蓄了一筆錢，買了一枝槍。不幸得很，他在第一次打獵時(shí)就把槍丟了。這個(gè)小官吏費(fèi)盡氣力也沒(méi)有找到這枝槍。回到家就發(fā)起高燒來(lái)了。同事們知道這件事后，湊錢給他買了一枝新槍，他的病才慢慢地好起來(lái)。但是從這以后，當(dāng)他一想到丟槍的事，臉色就會(huì)發(fā)白，仿佛像個(gè)死人一樣。
果戈里對(duì)這個(gè)故事很感興趣，但是他又感到小官吏丟槍而急得生病的事，只是一種個(gè)別現(xiàn)象，還不能表現(xiàn)生活中普遍存在的東西。后來(lái)他就把這個(gè)故事進(jìn)行加工、概括、提煉，寫成世界文學(xué)史上的名著《外套》。他把小官吏改成了一個(gè)地位卑微、成年累月坐在老地方抄寫文書的九品文官。同事們瞧不起這個(gè)九品文官，嘲弄他、挖苦他。他為了度過(guò)嚴(yán)寒，節(jié)縮開(kāi)支，積攢了一些錢，做了一件外套，只高高興興地穿了一天，就被強(qiáng)盜搶走了。他要求將軍幫他設(shè)法找回外套，卻挨了一頓訓(xùn)斥。他跌跌撞撞回到家里，不久便一命嗚呼了。九品文官死后，為了報(bào)復(fù)，竟在黑夜中剝了許多人的外套，特別是將軍的外套。經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)造，主人公形象既有鮮明突出的個(gè)性特征，又能反映沙皇專制制度的黑暗冷酷，以及小公務(wù)員悲慘的命運(yùn)，這種有代表性、又有很大社會(huì)意義的藝術(shù)形象，就是典型形象，或簡(jiǎn)稱典型。
典型是一部作品成功的標(biāo)志。文學(xué)形象的典型，是個(gè)性與共性的完美融合。首先，這個(gè)藝術(shù)形象應(yīng)該是血肉豐滿、個(gè)性鮮明，是活生生的人物形象。如莎士比亞筆下的丹麥王子哈姆萊特，魯迅筆下的阿Ｑ，我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常能碰到，但又不一定是哪一個(gè)人。所以，典型人物形象又稱為“熟悉的陌生人”。
其次，典型人物形象，還必須具有巨大的概括力量，使讀者通過(guò)這一形象，認(rèn)識(shí)到更多的人。比如，看了阿Ｑ,人們可以領(lǐng)悟到“精神勝利法”的本質(zhì)，知道人們的弱點(diǎn)。所以，有時(shí)人們就把那種有著虛幻的自我滿足的人稱作“阿Ｑ”。同樣，看了哈姆萊特的形象，我們可以認(rèn)識(shí)到１８世紀(jì)歐洲人文主義者的共同弱點(diǎn)，還可以把那種辦事瞻前顧后，猶豫不決的人稱作“哈姆萊特”。
現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義
這是文學(xué)史上兩大創(chuàng)作方法。
凡是讀過(guò)杜甫的名篇“三吏”、“三別”的人，都會(huì)感到他的詩(shī)真實(shí)地反映了唐代的社會(huì)生活景象。比如讀他的《石壕吏》，我們仿佛目睹了安史之亂時(shí)官吏深夜捉人，老翁偷偷地翻墻逃走，老婦悄悄開(kāi)門覷看以及吏呼婦啼等一幅幅具體、逼真的悲慘場(chǎng)景；而讀李白的詩(shī)歌，我們則欽佩他那種奇特的想象和大膽的夸張。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人一會(huì)兒把你引入仙境，一會(huì)兒又把你帶回人間，時(shí)而又借用神話傳說(shuō)，來(lái)抒發(fā)自己的理想。同樣，我們讀小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀曹雪芹筆下的林黛玉、賈寶玉，無(wú)論他們是吵鬧哭笑，還是吟詩(shī)作畫，都覺(jué)得實(shí)有其人，
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