淺談中國(guó)先秦與古希臘聲樂(lè)的起源與審美

摘要：　中國(guó)先秦與古希臘聲樂(lè)的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點(diǎn)，在聲樂(lè)的表現(xiàn)形式上也是類(lèi)似的，那就是伴有舞蹈的“詩(shī)樂(lè)”。“樂(lè)”具有本體的特征，“聲”僅僅是表達(dá)音樂(lè)的手段之一。在聲樂(lè)文化的審美觀(guān)念上，中國(guó)先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的審美觀(guān)念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話(huà)式的英雄主義，相對(duì)于中國(guó)先秦，古希臘的聲樂(lè)文化包含著更多的對(duì)立斗爭(zhēng)的因素。

關(guān)鍵詞：　先秦　古希臘　聲樂(lè)起源　審美
　　
　　聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，它包含“聲”和“樂(lè)”兩個(gè)部分的內(nèi)容�！奥暋笔歉璩�的載體，是表達(dá)傳遞“樂(lè)”的前提和必須的手段�！皹�(lè)”給人們帶來(lái)的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂(lè)中的“聲”以人類(lèi)自身特有的“樂(lè)器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語(yǔ)言的形式，以良好的氣息控制和豐滿(mǎn)而集中的共鳴為特點(diǎn)：“樂(lè)”則由音高、調(diào)性、節(jié)奏等諸音樂(lè)要素組成。在中國(guó)先秦和古希臘時(shí)期，“樂(lè)”還是“詩(shī)樂(lè)歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現(xiàn)。因此，聲樂(lè)中的“聲”與“樂(lè)”并不是彼此分開(kāi)的，“聲”是手段。“樂(lè)”是情是目的。是引起人們最終審美體驗(yàn)的最為重要的一部分。
　　聲樂(lè)作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是人類(lèi)文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)——先秦時(shí)的中國(guó)與古希臘，在聲樂(lè)發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國(guó)在聲樂(lè)的起源上，都與宗教或者人類(lèi)早期的社會(huì)化活動(dòng)密切相關(guān)，聲樂(lè)從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國(guó)早期聲樂(lè)表演的形式都是集詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)于一身的綜合性藝術(shù)：聲樂(lè)審美中“和”與“和諧”是聲樂(lè)美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。
　　
　　一、聲樂(lè)的起源
　　
　　關(guān)于音樂(lè)的起源。在中國(guó)秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂(lè)》篇中就有記載：“樂(lè)之由來(lái)者遠(yuǎn)矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章”。并對(duì)“太一”做出了解釋?zhuān)骸暗酪舱�，視之不�?jiàn)、聽(tīng)之不聞，不可為狀�！�…不可為行，不可為名，強(qiáng)為之，為之太一。”《大樂(lè)》中用所謂的“道”來(lái)解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)及其內(nèi)在的規(guī)律，都必須符合天道，音樂(lè)的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂(lè)的產(chǎn)生存在著客觀(guān)規(guī)律的判定，事實(shí)上體現(xiàn)了唯心主義的哲學(xué)觀(guān)。經(jīng)漢代整理，總結(jié)了先秦的音樂(lè)思想而成的《樂(lè)記》一書(shū)中，開(kāi)篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變，變成方，為之音。”是說(shuō)人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調(diào)隨著情緒的變化而變化，于是產(chǎn)生了音樂(lè)，音樂(lè)以歌聲的形式表達(dá)，形成了早期的聲樂(lè)。這種“物動(dòng)心感說(shuō)”體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀(guān)�！渡袝�(shū)·虞書(shū)·舜典》則從包括歌在內(nèi)的詩(shī)、聲、律等在音樂(lè)中的相互作用以及天人合一的審美觀(guān)念，對(duì)音樂(lè)的起源進(jìn)行了闡述：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和�！边@一闡述具有客觀(guān)唯心論的特點(diǎn)。
　　在聲樂(lè)起源上，和中國(guó)先秦時(shí)期受唯心論影響相類(lèi)似的是，古希臘神話(huà)認(rèn)為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來(lái)源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式�？娝乖诠畔ＥD的神話(huà)中司職藝術(shù)，“開(kāi)始時(shí)，只有三位，其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來(lái)，繆斯女神雖然承擔(dān)著掌管歌唱的職責(zé)，包含了音樂(lè)的含義，卻又并不僅指音樂(lè)，尤其是繆斯女神在后來(lái)的神話(huà)中發(fā)展了九個(gè)之多，統(tǒng)管藝術(shù)與科學(xué)，而他們中的任一個(gè)，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內(nèi)的詩(shī)樂(lè)歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外，關(guān)于古希臘聲樂(lè)的起源，還有一種學(xué)說(shuō)比較盛行。那就是“模仿說(shuō)”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為歌唱出于模仿，“人類(lèi)從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱。”無(wú)獨(dú)有偶，古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“音樂(lè)直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對(duì)立面和其他特性，因此，人類(lèi)聆聽(tīng)模仿某種感情的音樂(lè)時(shí)，也充滿(mǎn)同樣的感情�！�。亞里士多德的模仿論認(rèn)為音樂(lè)起源于音樂(lè)自身以外的事物，可以說(shuō)是一種形式——他律論音樂(lè)哲學(xué)觀(guān)的早期雛形，它為19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　和其他藝術(shù)樣式的起源一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的聲樂(lè)和宗教的關(guān)系是密不可分的。無(wú)論是在古希臘還是在古代中國(guó)，在聲樂(lè)的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國(guó)的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂(lè)表現(xiàn)的形式來(lái)看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國(guó)聲樂(lè)的產(chǎn)生與最初的發(fā)展，總是和詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話(huà)傳說(shuō)中，繆斯女神同時(shí)掌管著詩(shī)樂(lè)歌舞和科學(xué)�！靶问酵昝赖墓畔ＥD的音樂(lè)總是與歌詞或舞蹈�；蚺c二者結(jié)合在一起的”。但是，在詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者之間的關(guān)系上，古希臘與中國(guó)先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中，古希臘的聲樂(lè)較之中國(guó)先秦，地位更為重要。這一點(diǎn)通過(guò)希臘語(yǔ)中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來(lái)的便可見(jiàn)一斑。在盛大的音樂(lè)比賽會(huì)上，在壯觀(guān)的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊(duì)隨著音調(diào)與詩(shī)節(jié)邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導(dǎo)作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”�！渡袝�(shū)·益稷》記載虞舜時(shí)樂(lè)人夔所說(shuō)：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠�！�，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國(guó)周代的“六代樂(lè)舞”中樂(lè)舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨(dú)舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。古希臘和中國(guó)先秦的聲樂(lè)，從內(nèi)容上看。盡管最初都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn)，或多或少的留有模仿說(shuō)的痕跡等。但就表演形式來(lái)看，古代東西方聲樂(lè)中的“音樂(lè)”包含了“音”的形式，更注重“樂(lè)”的內(nèi)容，是包含了詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)與一體的藝術(shù)樣式的綜合，因此，從聲樂(lè)的起源和發(fā)生的意義上講。“樂(lè)本體”的觀(guān)念是東西方聲樂(lè)中所共有的觀(guān)念。
　　
　　二、中國(guó)先秦時(shí)期與古希臘聲樂(lè)中的審美觀(guān)念
　　
　　隨著聲樂(lè)最初的起源，聲樂(lè)在作為實(shí)用性手段的同時(shí)，其審美特征日益凸顯。在中國(guó)先秦時(shí)期與古希臘聲樂(lè)的審美觀(guān)念中，“和”與“和諧”的概念是兩者所共有的，盡管彼此間存在著一定的差異。中國(guó)先秦聲樂(lè)的審美觀(guān)念中強(qiáng)調(diào)“天人合一”和人性的完善，即“德”的“和諧”觀(guān)，在強(qiáng)調(diào)形式美的同時(shí)，更加注重美的內(nèi)容，并且保持著形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。 而古希臘“和諧”的審美觀(guān)念強(qiáng)調(diào)一切文化的神學(xué)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美是眾神的絕對(duì)美的體現(xiàn)，和諧、整一與秩序是神的自身屬性的表現(xiàn)。古希臘強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美在于形式，而這種美的形式又總是和神結(jié)合在一起。因此，古希臘音樂(lè)上的審美常常從純形式因素上著眼，古希臘音樂(lè)中“和諧”的審美觀(guān)念就是構(gòu)建在邏輯數(shù)理這個(gè)純形式的基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)審美聽(tīng)覺(jué)上的和諧與數(shù)量間的比例關(guān)系，這種“和諧”的審美觀(guān)念在后來(lái)又增加了斗

【淺談中國(guó)先秦與古希臘聲樂(lè)的起源與審美】相關(guān)文章：

淺談中國(guó)農(nóng)業(yè)起源04-22

聲樂(lè)藝術(shù)的審美表現(xiàn)探討論文05-28

聲樂(lè)藝術(shù)的大眾化審美解析論文04-22

淺談中國(guó)酒文化07-21

淺談古希臘民主政治產(chǎn)生的原因論文04-14

淺談美式英語(yǔ)的起源發(fā)展和特征論文04-27

淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文（精選6篇）05-15

論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)04-19

淺談中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特征04-20

淺談中國(guó)的文化與情感論文（精選7篇）08-10