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論藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計(jì)劃中，但主要是指實(shí)用的美的造型計(jì)劃。本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的終極目標(biāo)等問題進(jìn)行了論述。并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，為人類提供適合現(xiàn)代的、更美好的生活環(huán)境和生活方式。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)藝術(shù)
一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展
設(shè)計(jì)是計(jì)劃，是尋求解決問題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實(shí)踐，是人類智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類一切有目的的活動(dòng)。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類和數(shù)量不計(jì)其數(shù)，而在造物活動(dòng)中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)體（給予特定的形）的過程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計(jì)劃�？疾煳锏脑煨瓦^程，即可發(fā)現(xiàn)：
1. 設(shè)計(jì)（即計(jì)劃）是造物過程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見，自原始時(shí)代人類開始制造工具以來，設(shè)計(jì)就是人類不可缺少的實(shí)踐活動(dòng)。
2. 產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個(gè)人從事設(shè)計(jì)與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師這個(gè)新職業(yè)。造型計(jì)劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來，這才產(chǎn)生了設(shè)計(jì)學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。（有人反對(duì)用這樣的觀點(diǎn)來談問題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個(gè)方面，沒有分子的分化，哪來量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）
3. 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)心逐步加深，設(shè)計(jì)對(duì)象不斷擴(kuò)大。于是，造型計(jì)劃又有了更細(xì)的分化。
其一，造型計(jì)劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計(jì)劃的范圍如下表所示。
通常我們所看到的造型，多是對(duì)材料和物體進(jìn)行組織或加工、綜合。這是專門研究“物與物”關(guān)系的機(jī)能造型和以“物與人”關(guān)系為目標(biāo)的造型。前者的計(jì)劃主要在工學(xué)方面（基于工學(xué)的知識(shí)和技術(shù)）進(jìn)行，例如齒輪、發(fā)動(dòng)機(jī)、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理?xiàng)l件作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)的，即把人作為活動(dòng)的物體來處理，例如駕駛座的設(shè)計(jì)。以上，一般被稱為“工程設(shè)計(jì)”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理?xiàng)l件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計(jì)等。這種計(jì)劃常常不能用復(fù)雜的計(jì)算去解決，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺。此外，還有使用物體和物質(zhì)來表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動(dòng)受眾的心，傳達(dá)某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)系的媒介，通過物來建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，余者則屬于“純美術(shù)”②。
由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門類。再加上其又以實(shí)用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)”而不叫“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是“藝術(shù)和設(shè)計(jì)”（寫作“藝術(shù)·設(shè)計(jì)”），而是對(duì)design的意譯（在國外，“設(shè)計(jì)”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計(jì)劃中，但主要是指實(shí)用的、美的造型計(jì)劃。
在這個(gè)領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計(jì)算方法無濟(jì)于事，本質(zhì)的東西在于以簡化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測(cè)，被稱為“以直觀為基礎(chǔ)的力學(xué)意識(shí)和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀感覺的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計(jì)師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實(shí)用的造型領(lǐng)域中，絕對(duì)不變的物理法則的因素變得越來越重要，藝術(shù)設(shè)計(jì)師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計(jì)）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體），但藝術(shù)設(shè)計(jì)卻可以幫助純美術(shù)將 “只可意會(huì)” 變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W(xué)③，破除玄學(xué)。
其二，機(jī)械以機(jī)能價(jià)值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適合人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會(huì)道德等方面，只遵從容易對(duì)象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過，“無時(shí)求有，有時(shí)求好”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的時(shí)代，機(jī)械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時(shí)代人們的審美觀念和社會(huì)藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因?yàn)槊琅c真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價(jià)值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴(kuò)大的發(fā)展空間。這一點(diǎn)，完全可以由工業(yè)設(shè)計(jì)④的誕生得到證實(shí)。
傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域只有圖案設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀(jì)初期，作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一部分，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。這是一種嶄新的視覺文化，它將新的視覺現(xiàn)象（大眾社會(huì)、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。
二、 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)
藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會(huì)以來，造物活動(dòng)始終在社會(huì)生活中占有十分重要的地位。我國歷來以“衣、食、住、行”來表達(dá)人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動(dòng)，又服務(wù)、指導(dǎo)著人類的造物活動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會(huì)需求，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)最基本的社會(huì)性質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)服務(wù)的對(duì)象不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)意識(shí)自然受到社會(huì)思想潮流的影響。這一切說明藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會(huì)條件，不能不涉及社會(huì)科學(xué)的許多問題。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實(shí)技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：
1. 藝術(shù)設(shè)計(jì)追求機(jī)械和人的關(guān)系有機(jī)化。所謂有機(jī)化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會(huì)正義等對(duì)人類社會(huì)來說最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會(huì)的關(guān)系變得更和諧。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)師是在工程技術(shù)所提供的可行性
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