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淺析后現(xiàn)代教育理論對我國音樂教育的啟示論文
一、后現(xiàn)代教育理論產(chǎn)生與發(fā)展
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)廣泛流行一種社會思潮，它已經(jīng)滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、文化的各個領(lǐng)域和各個方面，它堅持無一標(biāo)準(zhǔn)論，堅持多元文化，全球視角。后現(xiàn)代教育學(xué)是在后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，音樂教育學(xué)是由教育學(xué)和音樂學(xué)組成的交叉學(xué)科，后現(xiàn)代音樂教育理論涉及后現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科。后現(xiàn)代音樂教育理論的代表人物有貝雷特·雷默和布魯諾·內(nèi)特爾等。
后現(xiàn)代教育理論顛覆了現(xiàn)代的教育理論，并提出教育者更應(yīng)關(guān)注人與世界、自然，人類理論和實(shí)踐的關(guān)系，否定了科學(xué)是一種客觀的絕對的真理，認(rèn)為世界充滿偶然性、不確定性，對中國的"現(xiàn)代范式"是一種沖擊。
在音樂文化教育方面，一方面后現(xiàn)代音樂教育肯定音樂教育文化構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)個人情感的抒發(fā)，就是強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)具有文化屬性和文化語境，不是單一語法系統(tǒng)，音樂不只是一種知識，而應(yīng)是一個國家文化的表達(dá)。另一方面后現(xiàn)代音樂教育要求用一種多元性的、全球性的視角看待音樂，而不是原有的“歐洲中心論”，文化具有多元性，那么代表文化的音樂也應(yīng)該是多元的。在音樂教育的方式上，，后現(xiàn)代音樂教育要求改變單一的，確定的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向一種豐富的，多選擇性的教學(xué)模式，如管建華所提出的從“審美為核心的音樂教育”轉(zhuǎn)向“音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)”；從“音樂教學(xué)的物理學(xué)范式”轉(zhuǎn)向“音樂教學(xué)的生物學(xué)范式”，后現(xiàn)代音樂教育觀念認(rèn)為音樂需要在其文化語境中學(xué)習(xí)和解釋。在人類發(fā)展發(fā)面，后現(xiàn)代主義尊重個性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個別差異，重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，在音樂學(xué)習(xí)上，不要用標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生，每個學(xué)生應(yīng)有自己的特色，同時在教學(xué)的過程中提倡課堂的不確定，不穩(wěn)定性，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造。
二、當(dāng)代教育與我國當(dāng)下音樂教育的弊端
當(dāng)代教育以歐洲音樂文化為單一的發(fā)展，阻斷了其他音樂文化的發(fā)展，同時存在著教學(xué)理念單一的現(xiàn)象，現(xiàn)代教育堅信科學(xué)，堅信真理，認(rèn)為科學(xué)是唯一真理，在音樂的學(xué)習(xí)中，注重發(fā)現(xiàn)規(guī)律，講求實(shí)證，教學(xué)方法也是單向的，死板的教學(xué)。
我國當(dāng)下音樂教育從最早的學(xué)堂開始，并在近代西方文化的沖擊中形成的，其體系研究包括兩個方面，一是音樂規(guī)則的研究，而是音樂教育。從其研究內(nèi)容上可以看出，我國現(xiàn)代音樂教育理論是以西方傳統(tǒng)音樂和我國傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的，并且突出強(qiáng)調(diào)審美，中國音樂教育往往用西方的唯一標(biāo)準(zhǔn)來判斷審美。學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)也趨于完全“美化”、“歐化”，放棄了文化的多元化。在教學(xué)內(nèi)容上，我國當(dāng)下的音樂教育將音樂和語言完全分開。偏離我國傳統(tǒng)音樂的語境合一的要求。教學(xué)模式上，教師總是先預(yù)設(shè)好要學(xué)的知識，并設(shè)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，將音樂知識當(dāng)成純科學(xué)，是一種完全正確的知識。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生完全在教師的掌控中，教師禁錮著學(xué)生的思想，學(xué)生也不可能有自己的創(chuàng)造性，同時，這種教學(xué)模式將眾多的學(xué)生放在一個教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生根本不會有個性的發(fā)展。這就是我國音樂教學(xué)的“物理范式”，這種建立在只有對錯的二元哲學(xué)基礎(chǔ)之上的教學(xué)，根本做不到不尊重學(xué)生的個性差異。
我國民族文化悠久，音樂文化更是豐富多彩，只用歐洲的音樂的單一理念是不能體現(xiàn)中國文化特色的，比如用普通話去唱一些傳統(tǒng)小調(diào)，就失去了其原有的韻味。還有我國的音樂演唱方法是從西方的演唱方法直接嫁接過來的，有的就會失去我國傳統(tǒng)音樂原有演唱方法的特色。
三、后現(xiàn)代教育對我國音樂教育的啟示
隨著后現(xiàn)代教育的深入，我國的音樂教育也有一些進(jìn)步，音樂也漸漸地被視為一種文化，并提倡音樂文化的多彩發(fā)展，注重文化的多樣性，也更加注重民族音樂文化的發(fā)展。后現(xiàn)代教育對我國音樂教育還有如下的啟示：
（一）繼續(xù)實(shí)現(xiàn)國內(nèi)音樂文化的多元化
隨著世界文化的多元化的發(fā)展，我國的音樂也應(yīng)該隨著社會的多元化發(fā)展。特別是在擁有五十六個民族的中國，每個民族都有自己的文化。比如京劇、黃梅戲、昆曲等，有的富有原生態(tài)，有的富含當(dāng)時的文化。我國的名族音樂文化豐富多彩，我國音樂教育也漸漸在鼓勵這些文化的發(fā)展，但是力度不夠，對多元化的理解深度不夠。我們應(yīng)熟知中國音樂文化的特點(diǎn)，并有創(chuàng)造性將其發(fā)揚(yáng)光大。
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根據(jù)后現(xiàn)代教育的多元理論，音樂的演唱方法也不應(yīng)該單一。每種音樂都有專有的演唱方法，只用西方音樂方法的直接嫁接的方式是不能完全符合我國名族音樂自身發(fā)展的特色的，將中國原有的審美觀加入演唱中，正如后現(xiàn)代教育所要求，我們要改變“物理”為“生物”，強(qiáng)度情感的表露，我國民族傳統(tǒng)音樂重視語境，脫離了語言的語境就不能做到情感的表達(dá)，有用普通話唱，也可以是方言，可以是如美聲悠揚(yáng)，也可以是如小調(diào)的清脆，尋找屬于音樂語境的唱法。
（三）改變音樂教學(xué)的模式
現(xiàn)我國的音樂課程教育仍然是預(yù)設(shè)多于生成，后現(xiàn)代教育提出事物的不確定性，在音樂教育的課堂上，老師不應(yīng)該先計劃好要將的內(nèi)容，不應(yīng)該計劃好教學(xué)的目標(biāo)與教學(xué)的手段。學(xué)生應(yīng)是課堂的中心，而應(yīng)該尊重課堂的偶然性，提倡個性差異的展示，應(yīng)期待在教學(xué)過程中能看到音樂思想的碰撞。
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后現(xiàn)代音樂教學(xué)理念的實(shí)施需要老師具有較高的教育水平，不去預(yù)設(shè)課堂內(nèi)容，預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)。這需要從現(xiàn)在的學(xué)習(xí)教育專業(yè)的大學(xué)生入手，使其成為一批能夠推動現(xiàn)代音樂教育事業(yè)發(fā)展優(yōu)秀人才。對于現(xiàn)在的部分老師也可以再“深造”，從而實(shí)現(xiàn)自身與學(xué)生共同發(fā)展。
四、結(jié)語
總之，后現(xiàn)代教育理論給我國音樂教育的發(fā)展帶來了許多啟示，但是我們也要用批判地借鑒后現(xiàn)代教育理論，不能盲目地全盤肯定或全盤否定。在這樣一個思想浪潮中，我們應(yīng)保持中華民族文化的根基不動搖，才能真正做到我國音樂文化的多元化，才能實(shí)現(xiàn)我國音樂教育的穩(wěn)步前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
[1]管建華.后現(xiàn)代音樂教育學(xué)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.
[2]王鳳雷.后現(xiàn)代教育思潮對中國音樂教育的啟示[J].河南：平原大學(xué)學(xué)報，2006（10）.
[3]貝內(nèi)特·雷默，熊蕾譯.音樂教育的哲學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2009.
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