從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文（精選8篇）

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編收集整理的從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文，歡迎大家分享。

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇1

　　【摘要】西方音樂(lè)歷史，特別是西方音樂(lè)教育歷史上，曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的教育理論和思想，這對(duì)西方的音樂(lè)教育產(chǎn)生了巨大影響。自我國(guó)開(kāi)始對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行改革以來(lái)，音樂(lè)教育學(xué)界對(duì)西方音樂(lè)史上產(chǎn)生的教育思想逐漸重視起來(lái)，并將這些思想與理論結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，應(yīng)用到中國(guó)音樂(lè)教育中。這種應(yīng)用，為當(dāng)代音樂(lè)教育帶來(lái)了新的變化。文章對(duì)西方音樂(lè)史出現(xiàn)的新思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響進(jìn)行研究與闡述，并探究了中國(guó)音樂(lè)在這些思想影響下發(fā)生的變化。

　　【關(guān)鍵詞】西方音樂(lè)史;當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育;新趨勢(shì)

　　76新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)初步建立起完備的音樂(lè)教育體系。管理體制進(jìn)一步完善，專業(yè)的音樂(lè)學(xué)院大量出現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)教育師資力量的培養(yǎng)力度也不斷加大，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育規(guī)模日趨龐大。但是，中國(guó)音樂(lè)教育也存在諸多的弊端。例如，部分學(xué)校只注重專業(yè)技能教育卻不注重文化教育，音樂(lè)教育人才素質(zhì)參差不齊，中小學(xué)對(duì)音樂(lè)教育不夠重視，造成學(xué)生對(duì)音樂(lè)失去興趣，從而直接影響到未來(lái)音樂(lè)人才的質(zhì)量與數(shù)量。而在專業(yè)音樂(lè)人才的培育上，千百年來(lái)的“心傳口授”現(xiàn)象依舊存在，一些教師不懂得如何科學(xué)地應(yīng)用教材與教具，一定程度上造成了教學(xué)效率低、學(xué)生掌握知識(shí)慢等現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)狀，一些有識(shí)之士開(kāi)始重新審視西方音樂(lè)史特別是近現(xiàn)代音樂(lè)史，從中尋找值得我們學(xué)習(xí)借鑒的音樂(lè)思想，以改變我國(guó)音樂(lè)教育中長(zhǎng)期以來(lái)的“心傳口授”的教學(xué)方法，用科學(xué)的教育方式培養(yǎng)音樂(lè)人才。具體來(lái)說(shuō)，引入中國(guó)的音樂(lè)思想有“美育”“多元文化觀”“人本主義”“弘揚(yáng)民族文化”等思想及其相關(guān)教學(xué)法。

　　一、西方音樂(lè)史中的先進(jìn)概念對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的影響

　�。ㄒ唬┟烙�思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的影響

　　近50年以來(lái)，西方尤其是美國(guó)的音樂(lè)教育主要受美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特雷默的“作為美育的音樂(lè)教育”思想等對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究成果影響。雷默認(rèn)為，非音樂(lè)的元素可以被帶入到音樂(lè)元素之中，并以音樂(lè)的形式表達(dá)。此外，音樂(lè)還能夠表達(dá)人類的情感。在教育方面，雷默則認(rèn)為，音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)人對(duì)于音樂(lè)這種藝術(shù)形式進(jìn)行感知與反應(yīng)的能力，并由此而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。雷默提出的“美育”這一觀點(diǎn)在引入中國(guó)后，得到了許多學(xué)者的認(rèn)同。1985年，多位學(xué)者建議加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育，加強(qiáng)美育，注重德智體美全面發(fā)展。1999年，國(guó)務(wù)院正式頒布文件，提出要加強(qiáng)“美育”教育。在國(guó)家的支持和學(xué)界的努力下，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育開(kāi)始更加注重音樂(lè)教育的美育功能，注重審美教育。

　�。ǘ�）多元文化觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的影響

　　如今，各國(guó)均逐步放棄了對(duì)于本國(guó)音樂(lè)文化固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)研究其他國(guó)家的音樂(lè)文化。如美國(guó)就在《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》等文件中明確指出，要進(jìn)行對(duì)世界各類音樂(lè)的理解，在教材方面也有一些編者開(kāi)始以文化角度而不是傳統(tǒng)方式對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分類。在澳大利亞的音樂(lè)教育中，也以多元音樂(lè)文化教育取代了傳統(tǒng)的以英國(guó)音樂(lè)文化教育為主的模式。各國(guó)的音樂(lè)教育學(xué)者與實(shí)踐者，也都在大力推進(jìn)多元音樂(lè)文化的教育。這一概念在我國(guó)的音樂(lè)教育中也有所體現(xiàn)�！读x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂(lè)文化和不同民族、不同國(guó)家、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)世界其他民族的音樂(lè)，理解音樂(lè)文化的多樣性�！辈⒃谡n程與教材編寫中明確了要對(duì)世界各民族、各國(guó)家、各地區(qū)的音樂(lè)都要組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以體會(huì)多元音樂(lè)文化。

　�。ㄈ�）“人本主義”與奧爾夫音樂(lè)教育體系的中國(guó)化

　　西方音樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)人性的解放與回歸等概念。在這一概念的指導(dǎo)下，以?shī)W爾夫音樂(lè)教育體系為首的音樂(lè)教育思想開(kāi)始涌現(xiàn)出來(lái)。在奧爾夫的教育體系下，每一個(gè)受教育者都是演奏者，注重即興，在游戲中帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、感受音樂(lè)，并引導(dǎo)他們找到樂(lè)趣。這一教育體系尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，以學(xué)生為中心，引導(dǎo)他們?cè)跇?lè)趣中學(xué)習(xí)音樂(lè)。這一概念在20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)。在奧爾夫與引入奧爾夫教學(xué)體系的先驅(qū)者廖乃雄教授的共同努力下，整個(gè)80年代，我國(guó)與國(guó)外奧爾夫教育體系實(shí)踐者的來(lái)往異常頻繁，大量研究成果被引入中國(guó)。同時(shí)，我國(guó)也開(kāi)始了對(duì)這一教育體系的研究，并不斷促進(jìn)其與中國(guó)教育的特殊現(xiàn)狀相結(jié)合。在教育部頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中，也有奧爾夫教育體系的體現(xiàn)，如提倡注重個(gè)性發(fā)展、注重實(shí)踐等。

　�。ㄋ模┖霌P(yáng)民族文化與柯達(dá)伊教學(xué)法

　　20世紀(jì)，民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，民族音樂(lè)也受到了越來(lái)越多的重視，弘揚(yáng)民族文化、注重民族音樂(lè)教育，已經(jīng)成為了各個(gè)民族特別是受帝國(guó)主義殖民者壓迫民族人們的共識(shí)。而匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊的音樂(lè)教學(xué)思想就是在這一環(huán)境下形成的。柯達(dá)伊重視音樂(lè)的作用，特別注重與強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的作用，同時(shí)注重早期教育，注重對(duì)科學(xué)性教材的編寫與高素質(zhì)教師的選擇。早在上世紀(jì)五六十年代，一些學(xué)者就將介紹柯達(dá)伊教學(xué)法的書籍文獻(xiàn)傳入中國(guó)；到了80年代，中國(guó)成立了柯達(dá)伊專業(yè)委員會(huì)，開(kāi)始研究柯達(dá)伊教學(xué)法的中國(guó)化。如今，柯達(dá)伊教學(xué)法中以歌唱訓(xùn)練為主的方法及重視本民族音樂(lè)的思想，已經(jīng)植根于我國(guó)廣大音樂(lè)教育工作者的思想之中。

　�。ㄎ澹�“音樂(lè)語(yǔ)言”的鈴木教學(xué)法

　　二戰(zhàn)后，隨著音樂(lè)與教育科學(xué)的進(jìn)步，音樂(lè)風(fēng)格開(kāi)始向注重個(gè)性轉(zhuǎn)變、注重人性、注重人的自然成長(zhǎng)。而音樂(lè)教育也開(kāi)始出現(xiàn)了新的變化，如注重對(duì)受教育者的潛力的發(fā)掘等。鈴木教學(xué)法就是其中之一。日本小提琴家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，要把音樂(lè)當(dāng)做語(yǔ)言進(jìn)行教育，用大量的重復(fù)讓受教育者感受到音樂(lè)，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受與記憶。鈴木教學(xué)法在我國(guó)應(yīng)用較少，但其中一些優(yōu)秀的音樂(lè)思想仍然在我國(guó)的音樂(lè)教育中有所體現(xiàn)，如反復(fù)不斷的練習(xí)、不斷的演示以及注重家庭教育等，都是鈴木教學(xué)法在我國(guó)音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。

　　（六）現(xiàn)代音樂(lè)與美國(guó)的“綜合音樂(lè)感”

　　隨著二戰(zhàn)后科技的迅速發(fā)展，新的音樂(lè)種類和樂(lè)器種類也開(kāi)始出現(xiàn)，重視表達(dá)個(gè)性的現(xiàn)代音樂(lè)也開(kāi)始出現(xiàn)�，F(xiàn)代音樂(lè)要求人們重視創(chuàng)新、重視情感的表達(dá)、重視個(gè)性，而不再拘泥于古板的音樂(lè)規(guī)程的限制。美國(guó)音樂(lè)教育中提倡的“綜合音樂(lè)感”就是在這種音樂(lè)思想下應(yīng)運(yùn)而生的。這種教學(xué)思想提倡對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去創(chuàng)造音樂(lè)，無(wú)論是樂(lè)曲、風(fēng)格甚至是樂(lè)器的使用方法，都可以進(jìn)行重新創(chuàng)造。這一教學(xué)法由于對(duì)器材設(shè)備要求較高，在我國(guó)尚未進(jìn)行大規(guī)模的學(xué)習(xí)與研究，但是鼓勵(lì)創(chuàng)造的思想已經(jīng)在各音樂(lè)專科學(xué)校中傳播開(kāi)來(lái)。

　　二、新趨勢(shì)產(chǎn)生的新問(wèn)題

　　我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界十分熱衷于對(duì)西方音樂(lè)史中出現(xiàn)的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，并進(jìn)行本土化的嘗試。但是，這種學(xué)習(xí)仍然存在諸多問(wèn)題。第一，本土化程度不夠。有些學(xué)校和教師只是接觸了一些西方音樂(lè)教學(xué)思想的皮毛，或是對(duì)本地的情況沒(méi)有一個(gè)完整的把握，就盲目的將西方的教學(xué)理念和方法照搬過(guò)來(lái)。中國(guó)有中國(guó)的國(guó)情，有自己獨(dú)特的文化，中國(guó)文化與西方文化的差異極大，并導(dǎo)致了很多教學(xué)方法并不完全適合中國(guó)。這就要求我們必須充分了解西方先進(jìn)思想的精髓，再結(jié)合本地實(shí)際進(jìn)行思想的本土化。第二，改革流于形式。一些學(xué)校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方音樂(lè)思想的重要性，將新思想和新方法的實(shí)踐當(dāng)做“裝點(diǎn)門面”的工程，只在一些公開(kāi)活動(dòng)上將這些思想與方法“表演”出來(lái)給家長(zhǎng)、教師、視察領(lǐng)導(dǎo)“觀賞”。有的學(xué)校甚至耗費(fèi)大量人力物力去采購(gòu)貫徹西方音樂(lè)思想的設(shè)備，卻從不真正投入使用。這種方法，不僅浪費(fèi)人力物力，對(duì)于思想的實(shí)踐也毫無(wú)意義。第三，教師的思想觀念轉(zhuǎn)變不充分。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)一直是“口傳心授”的教育方式，這與以科學(xué)、人文思想為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)思想可以說(shuō)是格格不入�？捎行┙逃�者雖然花費(fèi)大量時(shí)間去學(xué)習(xí)西方的思想和方法，腦中的觀念卻仍是傳統(tǒng)的觀念。這就很容易導(dǎo)致對(duì)西方先進(jìn)思想認(rèn)識(shí)膚淺，使改革流于形式。第四，基礎(chǔ)條件薄弱。我國(guó)教育資源不均衡，東部地區(qū)發(fā)達(dá)省份可能還有精力去進(jìn)行西方先進(jìn)思想的試驗(yàn)，購(gòu)置相應(yīng)的設(shè)備。但對(duì)于中西部省份來(lái)說(shuō)，購(gòu)置基礎(chǔ)的設(shè)備都成了一種奢望，更不用說(shuō)貫徹西方先進(jìn)思想了。比如鋼琴或是奧爾夫教學(xué)法所需要的各類樂(lè)器，在國(guó)內(nèi)比較稀少，對(duì)于財(cái)政緊張的中西部學(xué)校來(lái)說(shuō)，他們根本無(wú)力購(gòu)置這些樂(lè)器。這就導(dǎo)致了西方先進(jìn)音樂(lè)思想的“貴族化”。

　　隨著我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)與研究，音樂(lè)教育也從中汲取了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于我國(guó)音樂(lè)教育之上。這些思想與包含的教育方法可以有效地指導(dǎo)我國(guó)的音樂(lè)教育向著更科學(xué)的方向前進(jìn)。但也要同時(shí)注意這些思想的本土化，避免“照搬”等問(wèn)題，促進(jìn)西方音樂(lè)史中的思想與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀真正融合起來(lái)。

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　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇2

　　爵士樂(lè)是西方音樂(lè)中一種具有代表性的音樂(lè)，它有自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)。并且流傳廣泛，是非常有感染力的受人喜愛(ài)的一種音樂(lè)形式。下面，我們先來(lái)了解一下爵士樂(lè)的特點(diǎn)。

　　一、爵士樂(lè)的特點(diǎn)

　　1. 即興演奏的特點(diǎn)

　　爵士樂(lè)是自發(fā)的、多樣性的、獨(dú)立的段落演奏手法，是一些非洲音樂(lè)和大部分爵士樂(lè)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

　　2. 節(jié)奏切分

　　這種節(jié)奏現(xiàn)象最為人熟知的是重拍出現(xiàn)在非主拍上。爵士樂(lè)的節(jié)奏律動(dòng)形態(tài)有兩種: 一種是平直節(jié)奏( Straight) ; 另一種是搖擺節(jié)奏( Swing 或Shuffle) 。這兩種節(jié)奏形態(tài)的區(qū)別主要體現(xiàn)在八分音符的演奏方式上，而這一區(qū)別也決定了爵士樂(lè)的風(fēng)格。搖擺節(jié)奏是建立在每一拍平分三個(gè)音( 即三連音) 的基礎(chǔ)上。最常見(jiàn)的節(jié)奏型是將三連音的中間音省去。以平直節(jié)奏演奏的爵士樂(lè)主要為拉丁風(fēng)格的爵士樂(lè)，節(jié)奏律動(dòng)以八分音符為基礎(chǔ)。

　　3. 和聲

　　即興演奏是爵士樂(lè)的一大特色。但是，爵士樂(lè)的即興不是任意的，而是在一定的和聲基礎(chǔ)進(jìn)行框架內(nèi)的自由發(fā)揮。其中約有60% 出自音樂(lè)知識(shí)，20% 出自創(chuàng)造靈感，10%出自觀眾的反映，10% 靠的是運(yùn)氣。作為爵士音樂(lè)家，他不僅必須具備演奏技巧，還必須掌握大量的有關(guān)爵士樂(lè)的理論知識(shí)。和聲語(yǔ)言是最復(fù)雜和最重要的部分。

　　4. 音色的選擇

　　為了增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)上的吸引力不斷地變化音色的粗糙度、振動(dòng)頻率以及響度。需要指出的是許多薩克斯手在追求音色變化的過(guò)程中會(huì)傾向于刺耳的影響效果。還值得一提的是，爵士樂(lè)小號(hào)手和長(zhǎng)號(hào)手有時(shí)候會(huì)以“咆哮”的方式來(lái)演奏。

　　二、在中國(guó)音樂(lè)教育課堂怎樣融入西方爵士樂(lè)教育

　　中國(guó)音樂(lè)教育課堂存在的問(wèn)題有三方面: 一是教材導(dǎo)向與學(xué)生審美需求之間存在矛盾。大多數(shù)學(xué)生喜歡音樂(lè)，卻不喜歡音樂(lè)課�，F(xiàn)行音樂(lè)教材的部分音樂(lè)作品政治色彩過(guò)分濃重，使原本輕松的音樂(lè)課堂變得沉悶，情緒低沉;音樂(lè)藝術(shù)的技巧過(guò)分深?yuàn)W，學(xué)究氣濃重，不太適合學(xué)生的年齡特征。這就必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。二是社會(huì)需求與教學(xué)目標(biāo)之間不協(xié)調(diào)。音樂(lè)本身不能引起學(xué)生的興趣，更談不上創(chuàng)造力和靈感。三是升學(xué)考試的壓力是原本應(yīng)該凈化心靈、陶冶情操、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)生活之美的靈感的音樂(lè)教育，陷入夾縫，而失去音樂(lè)本身的意義。

　　1. 從爵士流派中吸取

　　爵士樂(lè)流派眾多，新奧爾良爵士最簡(jiǎn)單易懂、單純快樂(lè); 搖擺爵士動(dòng)感強(qiáng)勁，適合年輕人的年齡特點(diǎn); 節(jié)奏較強(qiáng)勁、感情豐富，很容易被接受; 很容易喚起觀眾聽(tīng)眾的情緒; 自由爵士風(fēng)格激進(jìn)、缺乏思維邏輯性，也適合容易激動(dòng)的學(xué)生的年齡特征; 對(duì)于課堂中培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，陶冶學(xué)生的情操無(wú)疑不是一個(gè)很好的音樂(lè)表現(xiàn)形式。中國(guó)音樂(lè)課堂要想融入爵士樂(lè)的教育風(fēng)格，在中國(guó)廣泛傳播，除了已有的高等院校理論教育體系、面向大眾的純爵士器樂(lè)演奏等方式作為依托外，還需要將深受大眾追捧喜愛(ài)的流行歌曲作為傳播載體，更全面地傳遞爵士樂(lè)的精髓品質(zhì);適當(dāng)引入爵士樂(lè)教材，緊緊抓住學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行教育，才能達(dá)到音樂(lè)的滲透之美，真正激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作能力和熱愛(ài)生活的道德修養(yǎng)。

　　2. 從爵士特點(diǎn)中吸取

　　爵士樂(lè)相較于其他音樂(lè)，其自身有很多獨(dú)特之處，如:( 1) 即興演奏或者是演唱; ( 2) 爵士樂(lè)節(jié)奏的極其復(fù)雜性; ( 3) 獨(dú)有的爵士和弦; ( 4) 獨(dú)特的音色運(yùn)用等。由于爵士樂(lè)是一種自覺(jué)的、自發(fā)產(chǎn)生的、富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的音樂(lè)。爵士樂(lè)是一種非常有代表性的群體創(chuàng)作過(guò)程，如果在中國(guó)音樂(lè)課堂中加入與爵士樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容，受爵士樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程的熏陶，勢(shì)必會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的集體合作意識(shí)和音樂(lè)創(chuàng)新意識(shí)，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)天賦，使其熱愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)成為一種主動(dòng)的行為，畢竟創(chuàng)作才是人類的靈魂。

　　三、對(duì)未來(lái)中西方音樂(lè)教育的展望

　　世界上任何一種音樂(lè)文化的主體性都不是一成不變的，開(kāi)放，交流，融合，這是人類音樂(lè)文化發(fā)展的本來(lái)面目。反觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的不足，學(xué)習(xí)和借鑒西方教育的精華，轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念，自上而下地深入進(jìn)行音樂(lè)教育改革，以更快地適應(yīng)世界教育發(fā)展的潮流，培養(yǎng)出更多符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。音樂(lè)教育，關(guān)鍵是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人才。對(duì)于中西方音樂(lè)教育的未來(lái)，有以下幾點(diǎn)可能會(huì)影響下一代的音樂(lè)素養(yǎng):

　　( 1) 對(duì)旋律、節(jié)奏、和聲和樂(lè)器學(xué)的新型式的實(shí)驗(yàn)，反映出新的能源形式和各種新的機(jī)械發(fā)明對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)生活的有利影響。

　　( 2) 對(duì)音樂(lè)的民族性格的更大強(qiáng)調(diào)，伴隨著更廣闊的國(guó)際聽(tīng)眾，導(dǎo)致所有國(guó)家的人民之間更深刻地相互了解。

　　( 3) 音樂(lè)教育的普及，協(xié)助那些在音樂(lè)上有天賦才能的人們達(dá)到最高的發(fā)展。

　　結(jié)論

　　爵士樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上成為變革時(shí)間與周期階段最短的音樂(lè)題材之一。爵士樂(lè)并沒(méi)有固定的模式，它從不把自己的音樂(lè)風(fēng)格全部禁錮在同一個(gè)框框里，完全隨心情而定，而是允許人民根據(jù)自己欣賞要求的變化而隨意演唱演繹，因?yàn)橐魳?lè)是沒(méi)有界限的。爵士樂(lè)依靠這種特有的、隨意性較強(qiáng)的特性，以驚人的速度成為風(fēng)靡全球的世界性音樂(lè)。憑借頑固堅(jiān)韌的生命力在各地生存并發(fā)展，得益于全世界各地爵士樂(lè)創(chuàng)作者的努力，它的演唱技巧日趨成熟，其通過(guò)不斷的創(chuàng)新與發(fā)展與本民族融合的音樂(lè)風(fēng)格，以固有頑強(qiáng)的新鮮的生命力，成為一種世界性的發(fā)展趨勢(shì)。

　　中國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作者們?cè)谂�力保留中�?guó)現(xiàn)代音樂(lè)固有的中國(guó)傳統(tǒng)的文化特性與文化身份的同時(shí)，也正在致力于將民族音樂(lè)與世界性的爵士音樂(lè)相融合的研究和貢獻(xiàn)創(chuàng)立符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)爵士樂(lè)，使兩者彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為師長(zhǎng)，并帶動(dòng)中國(guó)音樂(lè)走出國(guó)門，希望早日出現(xiàn)爵士中國(guó)樂(lè)的博大境界。音樂(lè)無(wú)國(guó)界，中國(guó)需要爵士樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)需要激情和生命的活力。

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇3

　　一、我國(guó)現(xiàn)階段音樂(lè)教育發(fā)展的狀況

　　(一)豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化與其在當(dāng)下的遭遇

　　中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有著極其豐富多樣的音樂(lè)文化資源。中國(guó)可考的音樂(lè)史有8000多年，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之廣博和多樣化，是世界上少有的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的戲曲劇種有394個(gè)，曲藝種類有400余個(gè)，民族民間器樂(lè)有600多種，其曲目多達(dá)近萬(wàn)首;中國(guó)的民歌更是浩如煙海，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有45000多首。然而，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)與世界上許多國(guó)家一樣，近年來(lái)文化生態(tài)也發(fā)生了巨大的變化。以強(qiáng)大的商業(yè)運(yùn)作為后盾的流行音樂(lè)以及其它種種因素對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)了極大的沖擊，給民族音樂(lè)保護(hù)與傳承帶來(lái)了阻力。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)，生存環(huán)境急劇惡化，正在不斷地消失，民族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承的工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

　　(二)龐大的音樂(lè)教育體系與其在傳承民族音樂(lè)方面的乏力

　　中國(guó)有全世界最龐大的教育體系，有近20萬(wàn)名音樂(lè)教師為2億多大、中、小學(xué)生提供音樂(lè)教育，并由388所各類高等音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)著各類音樂(lè)教師。這些學(xué)校的音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承起著極其重要的作用。然而，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育在體現(xiàn)文化多樣性方面卻不盡人意。根據(jù)實(shí)際調(diào)查，許多學(xué)生不熟悉、不了解自己的民族音樂(lè)，不喜歡傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，卻熱衷于西方的流行音樂(lè)。

　　二、形成我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀的原因

　　(一)歷史的原因

　　回顧中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的歷史淵源，我們可以看到一條從20世紀(jì)以來(lái)史稱“西樂(lè)東進(jìn)”的發(fā)展脈絡(luò):最初在“學(xué)堂樂(lè)歌”中傳唱的曲調(diào)，大多是來(lái)自日本和歐美的歌曲;20年代以后則是接受了德奧音樂(lè)的教育模式和音樂(lè)基礎(chǔ)理論，傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為封建專制的一部分受到批判;50年代借鑒蘇聯(lián)的專業(yè)音樂(lè)教育模式;80年代引進(jìn)西方現(xiàn)代作曲技法和港臺(tái)及歐美的流行音樂(lè)，也就是說(shuō)，“歐洲中心論”占據(jù)主導(dǎo)地位，是近代以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展的一個(gè)基本事實(shí)。由于受到西方音樂(lè)的沖擊和影響，其民族音樂(lè)文化觀念未能在中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的指導(dǎo)思想和實(shí)際教材中得到基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的體現(xiàn)，在學(xué)校教育中推行民族音樂(lè)傳承并非易事。

　　(二)現(xiàn)實(shí)的原因

　　隨著中國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，影視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒手段以始料不及的速度發(fā)展，逐漸成為人們接收與獲得文化信息的主要渠道，其價(jià)值取向?qū)�廣大青少年審美趣味的形成起著越來(lái)越重大的作用。目前中國(guó)的青少年對(duì)美國(guó)大片、搖滾樂(lè)、流行歌曲、百老匯歌劇、電視片乃至各種期刊雜志、小說(shuō)讀物等等如數(shù)家珍，其影響可見(jiàn)一斑。大眾傳媒的市場(chǎng)化所帶來(lái)的對(duì)經(jīng)濟(jì)效益最大化的追求，更使流行音樂(lè)文化一時(shí)間泛濫到無(wú)孔不入的地步，使得流行音樂(lè)文化對(duì)青少年人群產(chǎn)生了巨大的影響。

　　(三)體制的原因

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族音樂(lè)文化的傳承主要以社會(huì)文藝團(tuán)體、專業(yè)的民族音樂(lè)機(jī)構(gòu)和民間音樂(lè)社團(tuán)為主體，由文化部門(含各級(jí)文化館站系統(tǒng))來(lái)負(fù)責(zé)扶持;而學(xué)校音樂(lè)教育(包含高等師范教育)則主要以學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的新音樂(lè)為主要內(nèi)容，因此沒(méi)能很好地利用民族音樂(lè)文化資源，尤其沒(méi)有很好地引進(jìn)地方民族音樂(lè)文化資源，再加上社會(huì)音樂(lè)生活中流行音樂(lè)對(duì)學(xué)生的巨大影響，都不能不認(rèn)為是當(dāng)下學(xué)生民族音樂(lè)文化觀念淡漠、民族音樂(lè)口頭文化遺產(chǎn)受到威脅的原因之一。

　　三、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的反思與探索

　　(一)對(duì)20世紀(jì)以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育的反思

　　1.提出克服歐洲中心論的消極影響，呼吁學(xué)校教育重視民族音樂(lè)傳承在展開(kāi)近代中外音樂(lè)教育的比較研究時(shí)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)找不到中國(guó)自己的音樂(lè)教育體系，因?yàn)槲覀兊囊魳?lè)教育不是20—30年代傳入中國(guó)的“歐美式”，就是50年代傳入中國(guó)的“蘇聯(lián)式”，而沒(méi)有中國(guó)式的。種種現(xiàn)象使學(xué)者們發(fā)出“中國(guó)在哪里”的世紀(jì)之問(wèn)，提出要從文化的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育進(jìn)行審視，指出“要把握中國(guó)音樂(lè)文化體驗(yàn)之核心，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，全力發(fā)展作為文化的音樂(lè)教育”。

　　2.提出建立以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育應(yīng)包括中國(guó)音樂(lè)的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式、美學(xué)、形態(tài)學(xué)、價(jià)值觀念，要在對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的縱向深入研究中，在與東西方諸民族及本土各民族音樂(lè)文化的比較研究中，建立其理論體系;而“母語(yǔ)”體系的內(nèi)涵將包括傳統(tǒng)的、民間的、少數(shù)民族的、當(dāng)代的以及民族審美心理歷史積淀的等等。

　　3.提出讓每個(gè)孩子會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，關(guān)注中華民族音樂(lè)本身的多元化問(wèn)題中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族有著各自獨(dú)具特色的音樂(lè)文化。因此，不同民族自身的音樂(lè)文化、相同民族不同地域的音樂(lè)文化傳承，也是一個(gè)重要而復(fù)雜的課題。隨著對(duì)學(xué)校民族音樂(lè)傳承問(wèn)題的深入思考，學(xué)者們愈加關(guān)注中國(guó)音樂(lè)本身的多元特點(diǎn)以及多民族多地域特點(diǎn)。

　　(二)在學(xué)校音樂(lè)教育中探索民族音樂(lè)傳承的實(shí)踐

　　從上個(gè)世紀(jì)80年代末，中華民族音樂(lè)在學(xué)校教育中的傳承就已經(jīng)從教學(xué)大綱、教材、教學(xué)實(shí)踐、師資培訓(xùn)、課題研究等幾個(gè)方面全面展開(kāi)。

　　1.對(duì)教學(xué)大綱與教材的修訂

　　為了讓廣大中小學(xué)生熟悉與了解民族傳統(tǒng)文化，教育部從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)就頒布了一系列的指導(dǎo)性文件，規(guī)定音樂(lè)課教學(xué)內(nèi)容中民族音樂(lè)所占的比例與種類，為民族音樂(lè)在學(xué)校中的傳承提供了政策上的支持。

　　2.身體力行的探索——教學(xué)實(shí)踐的展開(kāi)

　　隨著一系列指導(dǎo)性文件的出臺(tái)，各式教材的編撰出版，全國(guó)各地很多音樂(lè)教師身體力行，展開(kāi)了大量的教學(xué)實(shí)踐探索。他們從學(xué)生最熟悉的本地或本民族音樂(lè)入手，采用靈活多樣的教學(xué)方法，并嘗試將課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，取得較好的效果，為民族音樂(lè)的傳承積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。

　　3.抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)——師資培訓(xùn)

　　許多高等師范院校和音樂(lè)藝術(shù)院校已經(jīng)意識(shí)到，民族音樂(lè)傳承能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)具有民族音樂(lè)素質(zhì)的師資。這些院校在師資培養(yǎng)方案中增加了民族音樂(lè)課程，并根據(jù)各地具體情況，開(kāi)設(shè)地方音樂(lè)課程，使未來(lái)的音樂(lè)教師真正具有民族音樂(lè)文化的素質(zhì)。一些師范院校還開(kāi)始了地方民族音樂(lè)師資培訓(xùn)的探索。

　　4.理論的支持——科研的推進(jìn)及其所取得的成果

　　事實(shí)上，對(duì)近代以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育的反思，是隨著學(xué)校民族音樂(lè)傳承課題的研究而逐步展開(kāi)的，因此，相關(guān)科研課題的展開(kāi)及其所取得的成果，對(duì)民族音樂(lè)傳承的實(shí)踐探索提供了理論的支持，并具有了指導(dǎo)性的意義。

　　四、中國(guó)音樂(lè)教育當(dāng)前的任務(wù)及未來(lái)的展望

　　現(xiàn)在已經(jīng)有許多學(xué)者就“實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的設(shè)想與建議”發(fā)表了大量的文章，這些論述涉及到了多元音樂(lè)文化教育當(dāng)前的任務(wù)與未來(lái)的展望。

　　(一)充分認(rèn)識(shí)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的重要作用

　　人們?cè)诜此冀�代以�?lái)的學(xué)校音樂(lè)教育以及探索學(xué)校在民族音樂(lè)傳承方面做出的成績(jī)，為我們的研究提供了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，各級(jí)教育部門和不少地區(qū)的中小學(xué)教師以及高師的教師們，開(kāi)始重視和加強(qiáng)音樂(lè)教育課程中的民族音樂(lè)內(nèi)容，而且事實(shí)證明，凡是朝這方面努力做的學(xué)校，學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)的了解和熱愛(ài)程度就有所提高。

　　(二)確立以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育目標(biāo)

　　確立以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育目標(biāo)，是當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。如何建立以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育呢?首先要解決學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)文化傳承互為基礎(chǔ)的問(wèn)題，即學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)，民族音樂(lè)文化傳承應(yīng)以學(xué)校音樂(lè)教育為基礎(chǔ)。一方面，從教育的角度來(lái)看，學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)。

　　(三)引進(jìn)多樣化的音樂(lè)文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合

　　在學(xué)校音樂(lè)教育中引進(jìn)民族音樂(lè)的傳承，畢竟涉及到一個(gè)學(xué)校音樂(lè)教育整體性的結(jié)構(gòu)改革，涉及到以民族音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育體系的整體建設(shè)，甚至涉及到地方民族音樂(lè)文化的重建，其所希望達(dá)到的目標(biāo)更不是能一蹴而就的。在引進(jìn)多樣化的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源時(shí)，我們將會(huì)碰到更多的多樣化音樂(lè)傳統(tǒng)傳承與現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)的沖突。因此，如何協(xié)調(diào)兩種不同的體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合就顯得尤為重要，其主要任務(wù)就集中在教材的編寫、師資的培訓(xùn)、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)法的傳承、體制方面的改革等等。

　　教育是文化傳承的主渠道，所以教育是文化傳承的基礎(chǔ)。如何開(kāi)展讓學(xué)生走出校門、參與社區(qū)文化民俗活動(dòng)，將教育與文化傳承相結(jié)合，才有可能使音樂(lè)文化的傳承獲得可持續(xù)的動(dòng)力，并導(dǎo)致多元音樂(lè)文化的重建。

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇4

　　摘要:本文論述了當(dāng)前中國(guó)偏遠(yuǎn)山區(qū)的教學(xué)現(xiàn)狀以及音樂(lè)教學(xué)，并且針對(duì)當(dāng)前山區(qū)學(xué)生的受教育程度以及導(dǎo)致目前音樂(lè)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的因素進(jìn)行了

　　關(guān)鍵字:山區(qū)兒重教育音樂(lè)教學(xué)

　　教育現(xiàn)狀隨著教學(xué)改革的不斷提高，學(xué)生受教育的程度也在不斷的提高。但是在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，現(xiàn)狀并沒(méi)有那么理想。筆者對(duì)某一偏遠(yuǎn)山區(qū)的各個(gè)學(xué)校進(jìn)行了一定的分析和調(diào)查，以偏遠(yuǎn)山區(qū)兒童的音樂(lè)教育程度為例進(jìn)行了相關(guān)分析，分析結(jié)果令人深醒。那么在中國(guó)的一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，學(xué)生的受教育程度到底是什么樣的呢?

　　一、當(dāng)前偏遠(yuǎn)山區(qū)教育現(xiàn)狀的分析

　　當(dāng)你走人山區(qū)小學(xué)校中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的校舍相當(dāng)簡(jiǎn)陋。在很多偏遠(yuǎn)的山區(qū)，教學(xué)質(zhì)量非常差。學(xué)習(xí)，尤其是能夠很好地學(xué)習(xí)，對(duì)于山區(qū)孩子們而言，就是個(gè)夢(mèng)想。因此，當(dāng)前在我國(guó)偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子的受教育程度非常低。經(jīng)分析知道原因:很多學(xué)生的家庭條件有限，家長(zhǎng)不重視孩子的學(xué)習(xí)，連最起碼的義務(wù)教育也不愿意讓孩子接受，在這樣的情況下，學(xué)生注普通的學(xué)科都很難有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，就更難學(xué)習(xí)到音樂(lè)了。還有很多學(xué)生的家距離學(xué)校非常遠(yuǎn)，走路就要幾個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)討間的不行也讓不少學(xué)生放起了對(duì)學(xué)習(xí)的追求。曾經(jīng)遇到一個(gè)小女孩，她喜歡上學(xué)也喜歡唱歌，但是她沒(méi)有條件去學(xué)習(xí)，連接受文化課教學(xué)都沒(méi)有機(jī)會(huì)，又怎能奢求音樂(lè)的學(xué)習(xí)呢?在偏遠(yuǎn)山區(qū)很多因素都導(dǎo)致學(xué)生缺乏教育，諸如家庭條件不足;家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育重視度不夠;性別歧視等等。

　　二、音樂(lè)在偏遠(yuǎn)山區(qū)的受重視度

　　在山區(qū)的學(xué)校中，很多學(xué)生都是在教師的幾番游說(shuō)工作以后才來(lái)上學(xué)的，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較單一，盡管也有音樂(lè)教學(xué)，但是音樂(lè)教學(xué)并不被學(xué)生和家長(zhǎng)重視，在有限的家庭條件下，很多學(xué)生認(rèn)為基本的課業(yè)學(xué)習(xí)能保證已經(jīng)很足夠了，再者，為音樂(lè)學(xué)習(xí)去買一些音樂(lè)教輔資料，很多家長(zhǎng)并不舍得這筆支出。傳統(tǒng)的思想極大的遏制了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

　　在教學(xué)過(guò)程中，一些山區(qū)的教師不斷的家訪，為使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性，幫助學(xué)生們尋找學(xué)習(xí)之路，然而，事實(shí)證明效果并不很理想。當(dāng)家長(zhǎng)們對(duì)于孩子的文化學(xué)習(xí)都保持無(wú)所謂的態(tài)度時(shí)，怎還能期待他們支持孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)這門在很多傳統(tǒng)的認(rèn)知里不被重視的科目呢。

　　三、當(dāng)?shù)貙W(xué)生家長(zhǎng)的思想觀念

　　在偏遠(yuǎn)山區(qū)，家長(zhǎng)們對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)重視度不高，對(duì)于兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)的重視基本上是沒(méi)有的，很多有藝術(shù)細(xì)胞孩子就是因?yàn)槿狈�家長(zhǎng)的重視而被埋沒(méi)。在當(dāng)?shù)睾芏喾饨ㄋ枷霕O其濃r9，很多山區(qū)農(nóng)民重男輕女，同時(shí)，很名山區(qū)家民們認(rèn)為學(xué)習(xí)基本知識(shí)就可以了，學(xué)習(xí)音樂(lè)牌本沒(méi)用家庭教育是學(xué)校和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，家庭救育的感染性決定了孩子們健康發(fā)展?fàn)顩r。

　　四、教師的緊缺性

　　在一些知遠(yuǎn)區(qū)中，學(xué)校的教學(xué)設(shè)i很緊缺。}fi}fi力量也嚴(yán)重不足，在一些山區(qū)學(xué)校中基本F -名教師教授幾門科目，每一介教師都是全能、全職教師，在我凋查的一所山區(qū)小學(xué)中，有一個(gè)小學(xué)校居然只有2名教師，而這兩名教師除了要教授一些基本課程以外，還要教授音樂(lè)、體育、目然科學(xué)等小學(xué)學(xué)科。對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)，教師只是根據(jù)自己的掌握情況來(lái)講解給學(xué)生，并沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)教師指導(dǎo)學(xué)生。

　　五、教學(xué)設(shè)備

　　在城市學(xué)校中，大家會(huì)看到各種各樣的音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，先進(jìn)的教學(xué)模式，在音樂(lè)器材庫(kù)中看到幾乎所有的音樂(lè)器材:鋼琴z、長(zhǎng)號(hào)、短號(hào)、笛子、架子鼓等等。而在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，孩子們連這些最基本的音樂(lè)器材都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更何況去使用!在一些山區(qū)教師中，教師在上音樂(lè)課時(shí)就只有基本教材—教科書，而很多學(xué)生連最基本的教科書都沒(méi)有，在上音樂(lè)課的時(shí)候基本上就是聽(tīng)老師講，跟老師唱。由于教師本身不是專業(yè)的音樂(lè)教師，在音樂(lè)教學(xué)上，他們也是心有余而力不足，同時(shí)，缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間的在山區(qū)生活，教師自身也會(huì)得不到進(jìn)步。即使擁有教學(xué)器材，對(duì)于山區(qū)的非專業(yè)的老師們來(lái)說(shuō)，也只是形同虛設(shè)，產(chǎn)生不了實(shí)際的使用價(jià)值。

　　六、國(guó)家給予的`政策

　　現(xiàn)在.偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育情況越來(lái)越受到國(guó)家的重視，對(duì)于一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)小學(xué)國(guó)家定期的給予一定的福利補(bǔ)助，現(xiàn)在很多山區(qū)的校舍已經(jīng)得到改建。在一些士學(xué)路途比較遙遠(yuǎn)的山區(qū)，學(xué)校配備了專用的學(xué)牛車輛減少了學(xué)生上學(xué)之勞苦，在教帶設(shè)備上也在不斷的引進(jìn)。為了增加學(xué)士的綜合素質(zhì)，使學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)賈 na有興趣，把很多最基本的音樂(lè)器材引進(jìn)了山區(qū)小區(qū)，讓學(xué)生得到全方位的發(fā)展。在教室上，為了使學(xué)生們的學(xué)習(xí)獲得更加專業(yè)化，國(guó)家采取了農(nóng)村支教活動(dòng)，希望把優(yōu)秀的城市教師引進(jìn)農(nóng)村。

　　綜上所述，偏遠(yuǎn)山區(qū)中孩子的受教育程度還不是很高。在教學(xué)中，這些孩子獲得的知識(shí)還很短缺。音樂(lè)教學(xué)在教學(xué)過(guò)程起著重要的作用，不但能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還可以使學(xué)生自身得到全方位的發(fā)展，所以，山區(qū)孩子的音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該得到重視和反戰(zhàn)。盡管偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子的音樂(lè)教學(xué)之路在國(guó)家重視教育的情況下在不斷地改進(jìn)，但我們?nèi)稳幌Ｍ�大家都能關(guān)注偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子的教學(xué)。

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇5

　　中西音樂(lè)的交流可以追溯至唐朝，直到二十世紀(jì)二十年代時(shí)，西方音樂(lè)在中國(guó)才有了本質(zhì)性的發(fā)展。八十年代至今，改革開(kāi)放政策的實(shí)施，讓我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都恢復(fù)了活力。在與國(guó)外交往日益增多的情況下，西方音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展也迎來(lái)了新的曙光。在回首其發(fā)展的同時(shí)，也不禁展望，音樂(lè)史學(xué)學(xué)者能夠讓中國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)科綻放出更絢爛的光彩。如果你對(duì)這一領(lǐng)域有興趣，不妨看看以下西方音樂(lè)史論文。

　　題目：試析西方音樂(lè)史研究中的文化心態(tài)

　　摘要：從我國(guó)現(xiàn)有的條件看，要研究西方音樂(lè)史還沒(méi)有足夠的資源，會(huì)遇到很大的困難，但是，西方音樂(lè)史在我國(guó)其發(fā)展前景還是很大的。本文就西方音樂(lè)史研究中的文化心態(tài)進(jìn)行了分析和論述。

　　關(guān)鍵詞：西方音樂(lè);研究;文化心態(tài)

　　從我國(guó)目前條件上看，對(duì)于西方音樂(lè)史的研究還是很有局限的，比如，在我國(guó)的圖書館里對(duì)于國(guó)外的一些藏書、原著的文稿、外國(guó)的音樂(lè)原作作品并不多，而能夠出國(guó)學(xué)習(xí)的研究者并不多，這就給研究西方音樂(lè)史帶來(lái)了很大的困難。我國(guó)的研究者從外語(yǔ)水平上看，普遍較低，給閱讀原文帶來(lái)困難，這就使原版引進(jìn)或譯著并不多，這些都是客觀存在的問(wèn)題，使專業(yè)研究者的研究工作受到限制，大失信心，所以，雖然最初選擇了從事外國(guó)西方音樂(lè)史的研究，但最后還是沒(méi)能堅(jiān)持初衷，他們經(jīng)常對(duì)本學(xué)科的情境擔(dān)憂，而關(guān)鍵問(wèn)題卻是文化心態(tài)。

　　一、研究的文化心態(tài)

　　中華民族不僅具有幾千年的文化史，同時(shí)具有文化向心力和博大的胸懷，對(duì)于外來(lái)的文化具有著包容的精神，對(duì)外國(guó)文明也具有很強(qiáng)的自信心。如今是信息時(shí)代，復(fù)雜紛繁的文化觀擾亂了人們的心，但對(duì)于西方的理論，依然有很高的關(guān)注度，只是出發(fā)點(diǎn)不同。

　　人類不斷經(jīng)歷著變革，全球經(jīng)濟(jì)一體化，可是各種文化領(lǐng)域依然有堅(jiān)固的堡壘。在所謂的“藝術(shù)陰謀”下一邊堤防著一邊去進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，這種既復(fù)雜又矛盾的心態(tài)，想把研究工作做好，一定是困難重重。所以，我們要敞開(kāi)心態(tài)，開(kāi)放包容，去學(xué)習(xí)和研究西方音樂(lè)史。人類所追求的不只是物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富的滿足感，只有當(dāng)物質(zhì)和精神都達(dá)到了滿足，才獲得了真正意義上的滿足，這是西方和我們所達(dá)成的共識(shí)。換而言之，只有物質(zhì)和精神文明兩手抓，兩手都要硬，最終才能夠使人類升華到“天人合一”的思想境界。而音樂(lè)是一種特殊的語(yǔ)言，是一種音樂(lè)藝術(shù)，它是人類共通的精神食糧。人類的進(jìn)步和音樂(lè)的創(chuàng)作是脫離不開(kāi)的，也是人類優(yōu)勢(shì)生命體構(gòu)成的一部分。

　　西方音樂(lè)史對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了記錄并進(jìn)行了分析，它重塑了人類的精神和思想，是人類在精神領(lǐng)域的探究，從而反應(yīng)出人們對(duì)真、善、美的不懈追求。如今，我們已經(jīng)意識(shí)到，對(duì)西方音樂(lè)史的研究還存在著很大的不足，我們一定要向國(guó)外虛心地學(xué)習(xí)，可是，也不該過(guò)分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)該從中國(guó)自己的文化角度出發(fā)，放眼去看外國(guó)的文化，吸取精華，放棄糟粕，為我所用，用他國(guó)之長(zhǎng)處補(bǔ)我們之短處，這樣才能真正形成我們自己的西方音樂(lè)史學(xué)術(shù)思辨成果，為我國(guó)的學(xué)術(shù)做出貢獻(xiàn)，使我國(guó)的精神文化領(lǐng)域不斷拓寬。

　　二、理解與平衡文化心態(tài)

　　有人認(rèn)為，對(duì)于西方音樂(lè)史的研究處在一個(gè)兩難之地，在西方音樂(lè)史和評(píng)論研究之間，既要有理論思維，又要有藝術(shù)感悟，而這兩者間無(wú)疑存在著矛盾，從而會(huì)直接影響到西方音樂(lè)史的研究。然而，換個(gè)角度看，其實(shí)我國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史的研究是有著很多優(yōu)勢(shì)的。中國(guó)文化對(duì)于“總括”這種具體的概念比較重視，而對(duì)于“推概”這種抽象的東西卻不是很重視。而西方音樂(lè)史是屬于人文學(xué)科類，它非常適合于“總括”,卻不適合于“推概”.中國(guó)人很擅長(zhǎng)的是，直接透過(guò)事物的內(nèi)在、體察心靈與事物之間的共鳴。中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣于詩(shī)意，這的確對(duì)邏輯思維產(chǎn)生了影響，但是，中國(guó)人對(duì)于邏輯思維能力卻不缺乏，只是在研究問(wèn)題時(shí)，不經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維方式，因此，這對(duì)于研究西方音樂(lè)史并能構(gòu)成影響。如果我們換一種方式，把理論思維能夠和藝術(shù)感悟很好地進(jìn)行結(jié)合，那對(duì)于研究西方音樂(lè)史來(lái)講，應(yīng)該能有一番大作為。

　　近幾年，研究西方音樂(lè)史的人士有上升的趨勢(shì)，研究上也取得了豐碩了成果，但是，和中國(guó)的其他藝術(shù)相比，顯得有些緩慢，在進(jìn)行研究中，遇到的常見(jiàn)困難：一，資料來(lái)源存在問(wèn)題。要想從國(guó)外取得第一手材料，必然會(huì)造成物力、財(cái)力、精力上的大量耗費(fèi)，所取得的材料還要進(jìn)行真?zhèn)蔚恼鐒e，這就加大了工作的難度。二，語(yǔ)言方面存在問(wèn)題。即便取得了第一手材料，而且也很可靠，但是，怎樣才能使翻譯得比較準(zhǔn)確，這就成了一個(gè)問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，就要聘請(qǐng)專業(yè)人員，不僅要懂外語(yǔ)，還要?jiǎng)游鞣揭魳?lè)史，而這方面的人才又非常的欠缺。三，文化意識(shí)形態(tài)上存在問(wèn)題。這一點(diǎn)是很難克服的，因?yàn)橹袊?guó)和西方國(guó)家在文化意識(shí)形態(tài)上存在著很大的差異性，在對(duì)文化的認(rèn)同和理解上會(huì)有很大的誤區(qū)。四，我國(guó)人們對(duì)于西方社會(huì)的科學(xué)和人文知識(shí)缺乏。想要很好地研究西方音樂(lè)史，就要正確地掌握西方的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，而且對(duì)其要深入正確地理解，因?yàn)�，西方音�?lè)在不同的發(fā)展階段，受其社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展影響都很深，所以，不得不對(duì)西方音樂(lè)史材料的翻譯人員提出較高的要求，甚至顯得有些苛刻。

　　如今，中國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史的研究還處在初級(jí)階段，具有一定的發(fā)展?jié)摿�和科學(xué)價(jià)值，這就難免會(huì)存在著學(xué)科和文化上的差異。

　　怎樣使文化心態(tài)達(dá)到理解和平衡，這是研究西方音樂(lè)史的基礎(chǔ)條件，所以，我們要用理解和包容的心態(tài)，接受中國(guó)和西方國(guó)家之間存在著的文化藝術(shù)的差異性，找到兩者的平衡點(diǎn)，這樣才能更好地進(jìn)行西方音樂(lè)史這門學(xué)科的研究工作。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，西方音樂(lè)史的研究在我國(guó)才剛剛起步，未來(lái)面臨更多的是機(jī)遇，因?yàn)樽鳛槲鞣揭魳?lè)史的研究還具有更大的潛力和價(jià)值、更廣闊的發(fā)展前景，對(duì)于我國(guó)與世界音樂(lè)文化的交流有著深遠(yuǎn)的意義。如果我國(guó)音樂(lè)學(xué)者想要發(fā)展民族音樂(lè)，西方音樂(lè)史無(wú)疑是很好的借鑒，所以，西方音樂(lè)史對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展具有重大的作用。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[2]于潤(rùn)洋.西方音樂(lè)史學(xué)科在中國(guó)的未來(lái)之路[J].音樂(lè)研究,2013,03.

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇6

　　摘要：西方音樂(lè)史是人類重要文化現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史過(guò)程中，必須清楚地了解西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展變化，熟知?dú)v史音樂(lè)學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀。從更深層上把握西方音樂(lè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，以及西方音樂(lè)史進(jìn)程中的諸多藝術(shù)問(wèn)題。深入音樂(lè)的內(nèi)部去分析西方音樂(lè)本體形態(tài)嬗變的歷史，從而提出自己獨(dú)特和具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：西方音樂(lè)史；文化現(xiàn)象；創(chuàng)新意義

　　西方音樂(lè)史是人類重要文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史屬于對(duì)歷史音樂(lè)學(xué)的研究。音樂(lè)史學(xué)是對(duì)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究考察與反思，是融入歷史音樂(lè)學(xué)之中的一種具有專門視界與獨(dú)立論域的學(xué)問(wèn)。作為一個(gè)學(xué)科歷史音樂(lè)學(xué)的主要研究對(duì)象和范圍應(yīng)該是，從中世紀(jì)至當(dāng)代的西方音樂(lè)藝術(shù)各階段的發(fā)展和演變。對(duì)音樂(lè)史學(xué)的研究實(shí)際上是人們對(duì)于音樂(lè)傳統(tǒng)變化著的態(tài)度，也反映了各個(gè)時(shí)代學(xué)者們對(duì)音樂(lè)史學(xué)的觀念。對(duì)西方音樂(lè)史學(xué)的探究過(guò)程，也是在西方音樂(lè)文化傳統(tǒng)的語(yǔ)境中審視，與再思索音樂(lè)史學(xué)觀念及演變過(guò)程。探索西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展以及相關(guān)的理論問(wèn)題，不僅有助于進(jìn)一步把握西方音樂(lè)藝術(shù)歷程的內(nèi)容和特征，啟發(fā)對(duì)西方音樂(lè)歷史研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)代走向進(jìn)行反思，進(jìn)一步從學(xué)科角度思考音樂(lè)史學(xué)與歷史音樂(lè)學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)歷史音樂(lè)學(xué)研究是從歷史的視角，對(duì)西方藝術(shù)音樂(lè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)代進(jìn)行專題探究，那么音樂(lè)史學(xué)的研究則是對(duì)音樂(lè)歷史演變中的規(guī)律、特性，以及各個(gè)時(shí)代中與音樂(lè)史進(jìn)程相關(guān)的各種學(xué)術(shù)性思考進(jìn)行審視。

　　我認(rèn)為在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史過(guò)程中，必須清楚地了解西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展變化，研究人類過(guò)去發(fā)生的各種音樂(lè)現(xiàn)象，對(duì)歷史音樂(lè)學(xué)學(xué)科的基本理論和歷史與現(xiàn)狀作全面的了解。通過(guò)對(duì)西方中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克、古典主義、浪漫主義、印象主義、以及二十世音樂(lè)發(fā)展的一些基本問(wèn)題的探討，從更深層上把握西方音樂(lè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。審思?xì)v史音樂(lè)學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)與當(dāng)代學(xué)術(shù)走向，了解有關(guān)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容及其相關(guān)學(xué)術(shù)研究。西方音樂(lè)史學(xué)習(xí)最終目的是，關(guān)注音樂(lè)家以及他所處時(shí)代的音樂(lè)觀念和思想。同時(shí)，通過(guò)研讀西方音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，梳理音樂(lè)史寫作及相關(guān)著述的歷史進(jìn)程，審視西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。從史學(xué)理論的視野及對(duì)音樂(lè)史學(xué)在音樂(lè)歷史研究過(guò)程中，所展示的歷史學(xué)本體意義和具有思辨性質(zhì)的方法論進(jìn)行再思考，更深刻地理解西方音樂(lè)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化意義。

　　對(duì)西方音樂(lè)史專業(yè)的學(xué)習(xí)，不僅要熟知?dú)v史音樂(lè)學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，以及西方音樂(lè)史進(jìn)程中的諸多藝術(shù)問(wèn)題。既要對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代背景和音樂(lè)家主體的分析，又要注重宏觀的歷史把握，還應(yīng)該了解音樂(lè)學(xué)的其他分支學(xué)科的基本理論和發(fā)展走向。尤其要重視西方音樂(lè)歷史專題性學(xué)術(shù)探究，通過(guò)專題性探究理念下，感悟、思考，來(lái)把握西方音樂(lè)歷史的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，逐步形成自己對(duì)有關(guān)研究問(wèn)題的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)我體會(huì)到在研究生學(xué)習(xí)階段，西方音樂(lè)史的研究主要內(nèi)容應(yīng)集中在以下三方面：

　　1、西方音樂(lè)的歷史發(fā)展與沿革。如西方音樂(lè)內(nèi)容與形式的演變史，西方音樂(lè)理論及各種音樂(lè)體裁的起源和發(fā)展過(guò)程，主要作曲家、演奏家的藝術(shù)生涯作品風(fēng)格特征及其影響。

　　2、西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史對(duì)西方音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生的影響，從音樂(lè)這一獨(dú)特視角反映西方文明的歷史進(jìn)程及其人文精神的特征。

　　3、音樂(lè)的表現(xiàn)手法與音樂(lè)審美方法，如音樂(lè)欣賞的基本知識(shí)，音樂(lè)的構(gòu)成要素及各種理論、流派等。

　　中國(guó)對(duì)西方音樂(lè)的研究則開(kāi)始于20世紀(jì)初期，隨著21世紀(jì)藝術(shù)多元化的發(fā)展，音樂(lè)與現(xiàn)代藝術(shù)等自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)學(xué)之間的交叉、互補(bǔ)、相互融合與滲透日益密切。因此，當(dāng)代西方音樂(lè)史學(xué)界已經(jīng)把研究觸角延伸到更多的方法中去，這是目前音樂(lè)屆研究的一個(gè)重要的特點(diǎn)�？傊�，對(duì)西方音樂(lè)史的探索之路，既是一條腳踏實(shí)地的實(shí)證主義道路，又是一條多維的思辨開(kāi)放之路。要下功夫研讀已有西方音樂(lè)歷史學(xué)術(shù)研究成果，在此基礎(chǔ)之上真正吃透領(lǐng)會(huì)前輩和當(dāng)代學(xué)者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、和表述，才能理解所研究問(wèn)題的思路、語(yǔ)境和學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵。同時(shí)，要把音樂(lè)本體分析作為考察音樂(lè)歷史的立足點(diǎn)，通過(guò)對(duì)古典大師音樂(lè)作品的具體聲音結(jié)構(gòu)和技法層面分析與探究，深入音樂(lè)的內(nèi)部去分析西方音樂(lè)本體形態(tài)嬗變的歷史，從而提出自己獨(dú)特和具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇7

　　實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國(guó)的一種全新音樂(lè)教育哲學(xué)，對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要影響。其中一些理念甚至顛覆了傳統(tǒng)的音樂(lè)審美教育哲學(xué),其代表人物戴維?埃里奧特認(rèn)為音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)在于實(shí)踐，在于行動(dòng)，他主張?jiān)谝魳?lè)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以音樂(lè)表演為中心，結(jié)合音樂(lè)欣賞、音樂(lè)創(chuàng)造等活動(dòng)，重視學(xué)生的親身參與、感受和體驗(yàn)。音樂(lè)教育的核心知識(shí)不是關(guān)于旋律、和聲或其他要素的語(yǔ)言概念，而是以行為為基礎(chǔ)的，是教學(xué)生如何在音樂(lè)制作和音樂(lè)聆聽(tīng)的行為中音樂(lè)性地思考的知識(shí)?。人類的一切活動(dòng)證明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的’為認(rèn)識(shí)提供可能和所必需的信息，使人們獲得并不斷發(fā)展思維能力。該哲學(xué)符合《實(shí)踐論》中重視行動(dòng)和過(guò)程的主導(dǎo)思想，注重實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。從教育學(xué)的角度看，該哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)在于注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，與杜威的“做中學(xué)”如出一轍。

　　音樂(lè)課程是一種活動(dòng)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，例如聲樂(lè)演唱和樂(lè)器演奏都需要學(xué)生親身實(shí)踐，這對(duì)幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)、融入音樂(lè)的特定文化語(yǔ)境有著非常積極的意義。中國(guó)音樂(lè)史和西方音樂(lè)史課程通過(guò)介紹不同歷史時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)相關(guān)文化背景、代表作曲家并欣賞各時(shí)期代表性音樂(lè)作品，幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè),感受音樂(lè)進(jìn)而促進(jìn)其音樂(lè)表演實(shí)踐，可以說(shuō)“中西方音樂(lè)史”課程是提升學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)的一條重要途徑。正如埃里奧特所說(shuō)，對(duì)作品相關(guān)背景的分析是一個(gè)專業(yè)聆聽(tīng)者所知道的和建構(gòu)的內(nèi)容之一，并因而是一個(gè)專業(yè)聆聽(tīng)者所能享受的部分?。作為一種積極的和建設(shè)性的進(jìn)程，音樂(lè)聆聽(tīng)包括建構(gòu)音樂(lè)聲音的認(rèn)知的文化側(cè)面<S1。然而,在“中西方音樂(lè)史”課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師是課堂教學(xué)的中心，主要通過(guò)語(yǔ)言和多媒體教學(xué)輔助手段來(lái)幫助學(xué)生了解音樂(lè)歷史、人物以及所發(fā)生的事件’主要關(guān)注學(xué)生對(duì)史實(shí)的記憶和掌握,這樣的教學(xué)模式導(dǎo)致很多學(xué)生認(rèn)為此類課程的學(xué)習(xí)方法是死記硬背，他們的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)相脫離。例如，在近期我們對(duì)部分畢業(yè)生所作的調(diào)查問(wèn)卷中，在“大學(xué)期間，你感覺(jué)受益最深的三門課程”這一項(xiàng)中，僅有2%的被調(diào)查者選擇了“中西方音樂(lè)史”。這從側(cè)面反映了“中西方音樂(lè)史”的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須改進(jìn)教育理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。

　　筆者根據(jù)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中的觀點(diǎn)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)高�！爸形鞣揭魳�(lè)史”教學(xué)中所存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)并提出了改進(jìn)方案，以期與同行共同商榷。

　　一、拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生欣賞方法

　　不少教師在“中西方音樂(lè)史”課程的教學(xué)中以理論知識(shí)講授為主,雖然涉及音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)，但僅限于聆聽(tīng)，對(duì)如何聆聽(tīng)、如何理解和把握音樂(lè)并沒(méi)有介紹，這導(dǎo)致很多經(jīng)過(guò)四年專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的學(xué)生,面對(duì)一首音樂(lè)作品仍然不知道從哪些方面去欣賞，更無(wú)法運(yùn)用所學(xué)到的音樂(lè)史知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的音樂(lè)表演。

　　實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：對(duì)音樂(lè)作品或音樂(lè)作品的重要部分的卓越詮釋和表演足以具體證明，一個(gè)學(xué)生理解了該作品的相關(guān)方面和特點(diǎn)，并知道如何指導(dǎo)他在音樂(lè)行為中的思維?。音樂(lè)聆聽(tīng)是一種豐富的思維和認(rèn)識(shí)，是自我發(fā)展、自知自覺(jué)和樂(lè)趣的豐富源泉。音樂(lè)素養(yǎng)是在音樂(lè)聆聽(tīng)的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)這些生命價(jià)值的關(guān)鍵?。因此，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中的音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié),教師應(yīng)教給學(xué)生欣賞音樂(lè)的方法。

　　筆者認(rèn)為，音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)的教學(xué)可以從音樂(lè)本體和音樂(lè)史實(shí)兩個(gè)方面展開(kāi)。音樂(lè)本體是指基于音樂(lè)本身相關(guān)因素的欣賞，包括音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、樂(lè)器或演唱者的音色、和聲、曲式、調(diào)式調(diào)性等。對(duì)音樂(lè)史實(shí)方面的欣賞應(yīng)當(dāng)基于該音樂(lè)作品所處時(shí)代的整體風(fēng)格、音樂(lè)作曲家個(gè)人經(jīng)歷以及創(chuàng)作該作品的歷史文化背景等，這些內(nèi)容有助于學(xué)生理解音樂(lè)作品，把握音樂(lè)作品深層次的思想內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史音樂(lè)作品的欣賞,要引導(dǎo)學(xué)生感受音色，把握意境。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品受老子“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)觀影響，并不注重準(zhǔn)確的音準(zhǔn)、節(jié)奏,而更加注重通過(guò)音色的細(xì)微變化營(yíng)造音樂(lè)作品的獨(dú)特意境。例如:欣賞姜夔的自度曲《揚(yáng)州慢》時(shí)，可以讓學(xué)生了解該曲所表達(dá)的含義,通過(guò)欣賞樂(lè)曲,感受其旋律中的一些獨(dú)特進(jìn)行，例如四度和七度音，或一些變化的宮音、商音和徵音等，發(fā)現(xiàn)其與我國(guó)現(xiàn)代民間音樂(lè)的一些不同之處，感受宋代音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。再如:欣賞根據(jù)唐代王維名篇《送元二使安西》譜寫，被譽(yù)為我國(guó)十大琴曲之一的《陽(yáng)關(guān)三疊》時(shí),教師可以通過(guò)詩(shī)詞介紹，先讓學(xué)生理解詩(shī)中所飽含的深沉的惜別之情，體會(huì)作者在詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人無(wú)限留戀的誠(chéng)摯情感，讓學(xué)生帶著這種情感去欣賞音樂(lè)作品，并帶著感情演唱改編后的混聲合唱《陽(yáng)關(guān)三疊》。在這種不斷升華的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以在感受、聆聽(tīng)、欣賞以及演唱中充分體會(huì)音樂(lè)作品的意境。

　　二、轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)中心，培養(yǎng)學(xué)生分析能力

　　傳統(tǒng)的“中西方音樂(lè)史”教學(xué)往往以教師為課堂教學(xué)中心，學(xué)生缺少主動(dòng)意識(shí)，缺少獨(dú)立分析、研究和解決問(wèn)題的能力。在當(dāng)今信息時(shí)代，面X才眾多的網(wǎng)絡(luò)媒體，我們不斷反思一個(gè)問(wèn)題:有什么是我們可以教給學(xué)生的？如今,學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松獲取音樂(lè)史知識(shí)和音響資料，如果教師仍然照本宣科就會(huì)讓學(xué)生們覺(jué)得音樂(lè)史課程枯燥無(wú)味，書本上的知識(shí)自己可以看,書本上沒(méi)有的知識(shí)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得。音樂(lè)史課程教學(xué)究竟要傳授什么知識(shí)呢？

　　實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：音樂(lè)教育的一個(gè)重要任務(wù)是通過(guò)認(rèn)真挑選各個(gè)種類的音樂(lè),使學(xué)生對(duì)音樂(lè)表演實(shí)踐和音樂(lè)聆聽(tīng)進(jìn)行專業(yè)思考。讓學(xué)生以音樂(lè)表達(dá)為目的，通過(guò)比較和對(duì)比表現(xiàn)性和非表現(xiàn)性唱片來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)?。從人類音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、符號(hào)學(xué)和分析哲學(xué)的視角來(lái)研究音樂(lè),加深了我們對(duì)文化和意識(shí)調(diào)節(jié)音樂(lè)制作和音樂(lè)聆聽(tīng)方式的理解可見(jiàn)，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)視角、多種維度去分析和研究音樂(lè)，使其獲得對(duì)音樂(lè)更為全面的認(rèn)識(shí)。

　　筆者認(rèn)為，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)家及音樂(lè)作品的研究能力，從而提升學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)將課堂的主動(dòng)權(quán)更多地交給學(xué)生,可以提前布置任務(wù),讓學(xué)生利用課下時(shí)間自行查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料,搜索知識(shí)信息，并帶著問(wèn)題回到課堂上，大家在一起交流、分析、討論。只有通過(guò)自己深人思考和研究所獲得的知識(shí)，才是真正掌握的知識(shí)。

　　教師可從兩方面為學(xué)生劃定選材范圍。一是讓學(xué)生以某一作品為例歸納音樂(lè)欣賞的方法，同時(shí)結(jié)合個(gè)人的演奏演唱經(jīng)驗(yàn)，完成一篇音樂(lè)作品研究論文。例如,在欣賞肖邦的鋼琴作品時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從其音樂(lè)的旋律表現(xiàn)形式、和聲的轉(zhuǎn)換與變化、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)安排以及音色的明暗對(duì)比等方面進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合作曲家所處的時(shí)代背景或自身的演奏經(jīng)驗(yàn)等,全面認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品。這樣，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品、作曲家不斷深人的分析和研究，學(xué)生不僅能夠?qū)�個(gè)人的欣賞經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識(shí)，還逐漸形成了思考和寫作的習(xí)慣，這種良好的音樂(lè)寫作習(xí)慣將對(duì)他們今后的音樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生深刻的影響。二是讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)歷史人物或音樂(lè)作品進(jìn)行比較，以獲得音樂(lè)歷史知識(shí)，從而對(duì)音樂(lè)史實(shí)、音樂(lè)家及作品有更深入的了解。例如，在西方音樂(lè)史巴洛克時(shí)期的教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生比較巴赫、亨德?tīng)柤八箍ɡ�第三位作曲家，充分感受該時(shí)期音樂(lè)作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格。學(xué)生通過(guò)研究其音樂(lè)作品的體裁、風(fēng)格、音樂(lè)技法的運(yùn)用及演奏特點(diǎn)等,在把握該時(shí)期總體音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，理解了三位作曲家音樂(lè)創(chuàng)作中的不同之處，這會(huì)給學(xué)生今后表演這幾位作曲家的音樂(lè)作品帶來(lái)重要的啟示。

　　三、豐富課堂教學(xué)形式，提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)

　　傳統(tǒng)的“中西方音樂(lè)史”教學(xué)形式太過(guò)單一，以教師講授、學(xué)生聆聽(tīng)為主，學(xué)生往往扮演“被動(dòng)聆聽(tīng)者”的角色。由于無(wú)法親身參與到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)課程的興趣并不濃厚，對(duì)學(xué)習(xí)的投入不夠，教學(xué)效果不明顯。此外，學(xué)生對(duì)“中西方音樂(lè)史”課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)了解，不能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。

　　實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)就必須讓學(xué)生加入到他們想學(xué)習(xí)的音樂(lè)實(shí)踐(或音樂(lè)文化）中來(lái),并成為其中的一員?教學(xué)情況的真實(shí)性對(duì)于學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)深度有著決定性作用，即知識(shí)不能從其學(xué)習(xí)和使用的原語(yǔ)境中分離出來(lái)。培養(yǎng)音樂(lè)素養(yǎng)便意味著將學(xué)生引人特別的音樂(lè)文化中去?�！皩�(shí)踐”一詞強(qiáng)調(diào)音樂(lè)應(yīng)該與特定文化語(yǔ)境中的實(shí)際音樂(lè)創(chuàng)造和音樂(lè)聆聽(tīng)有關(guān)，并以此來(lái)證明音樂(lè)的意義和價(jià)值。所以，“中西方音樂(lè)史”教學(xué)必須緊密聯(lián)系音樂(lè)表演和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲得更多的親身體驗(yàn)。

　　筆者認(rèn)為，“中西方音樂(lè)史”教學(xué)應(yīng)綜合更多形式，全面提升學(xué)生的綜合音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)實(shí)踐能力。首先，在教學(xué)中可以采用課堂音樂(lè)會(huì)的形式，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)展示與課堂內(nèi)容相關(guān)的樂(lè)器演奏、聲樂(lè)演唱，這樣既能夠鍛煉學(xué)生的音樂(lè)演奏水平，同時(shí)又能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)感受音樂(lè)作品的魅力，為學(xué)生更好地理解作品,把握音樂(lè)作品的風(fēng)格特色，形成對(duì)該樂(lè)器、該時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)提供有益的幫助。其次，可以組織開(kāi)展各類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中獲取更多的音樂(lè)感悟。例如，在中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中，介紹金湘創(chuàng)作的近現(xiàn)代歌劇《原野》時(shí)，教師可以組織學(xué)生從多方面搜集資料，包括歌劇的視頻、金湘先生對(duì)作品創(chuàng)作的介紹以及多方面的評(píng)論和反映等，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，自導(dǎo)自演這部歌劇。再如，趙元任是江蘇常州人,而他早年居住的青果巷是常州歷史名人聚集處。讓學(xué)生利用課余時(shí)間探訪名人故居,感受那里獨(dú)特的人文氛圍，使其對(duì)趙元任的作品有更為直觀的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這樣的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生加深了對(duì)音樂(lè)作品、音樂(lè)作曲家的理解。再次，可以通過(guò)開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生走上講臺(tái)，鍛煉口才，培養(yǎng)教態(tài)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí),教師對(duì)他們的教態(tài)、教學(xué)方法運(yùn)用等方面給予一定的評(píng)價(jià)與建議。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生可以了解教學(xué)的基本過(guò)程,能夠更好地理解所學(xué)內(nèi)容，反思自己的學(xué)習(xí)，從而獲得經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)步。

　　在現(xiàn)今學(xué)科大綜合的背景下，以往那種技能課教師僅僅教授學(xué)生演奏或演唱技巧，理論課教師單純講授理論知識(shí)的教學(xué)模式巳不能適應(yīng)時(shí)代的要求。教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變觀念，以培養(yǎng)具備綜合素養(yǎng)的高層次人才為己任，在教學(xué)的過(guò)程中觸類旁通，讓學(xué)生獲得相似的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并在音樂(lè)表演過(guò)程中融人更多個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解，從而真正提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。正如埃里奧特教授所說(shuō):未來(lái)依賴于通過(guò)繼續(xù)提高我們對(duì)音樂(lè)的哲學(xué)理解，以及通過(guò)繼續(xù)提高崗前和在職教師的音樂(lè)素養(yǎng)而使得音樂(lè)教育更具有音樂(lè)性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性。音樂(lè)教育的價(jià)值只有通過(guò)加深和擴(kuò)展學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn);而這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)我們的學(xué)生行動(dòng)中思考的音樂(lè)時(shí)間的質(zhì)量，來(lái)最有效地展示給家長(zhǎng)、教師、行政管理人員和學(xué)校董事會(huì)。

　　從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 篇8

　　內(nèi)容摘要：文章以西方音樂(lè)史中慣用的斷代史為時(shí)間范疇，結(jié)合實(shí)例分析“音樂(lè)家”在各個(gè)時(shí)期所特具的不同社會(huì)角色與地位。

　　關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)家 西方音樂(lè)史

　　縱觀西方音樂(lè)史，從古希臘羅馬到近現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)從事音樂(lè)之士的角色、地位明顯不同，而當(dāng)下的“音樂(lè)家”概念應(yīng)該是到了古典主義時(shí)期才正式走上歷史舞臺(tái)。筆者擬簡(jiǎn)要分析西方音樂(lè)史中各個(gè)歷史時(shí)期“音樂(lè)家”的社會(huì)角色與地位，以期有助于理解西方的音樂(lè)作品及其歷史。

　　一、古希臘古羅馬時(shí)期——霧靄中的音樂(lè)家

　　那時(shí)的具體音樂(lè)現(xiàn)已無(wú)從得知。文獻(xiàn)中記錄有彈里爾琴的阿波羅和吹阿夫洛斯管的狄?jiàn)W尼索斯。我們能夠找到的只是先哲們的“音樂(lè)”觀念及思想。畢達(dá)哥拉斯的“音程可用數(shù)學(xué)比率來(lái)表現(xiàn)”使人們對(duì)音響及它們間的關(guān)系持理性態(tài)度；亞里士多德等認(rèn)為音樂(lè)具有道德力量；波伊提烏說(shuō)：“音樂(lè)是一門用理性和感官仔細(xì)鑒別高音低音之別的學(xué)科。音樂(lè)家是有教養(yǎng)有理性的思想家，能評(píng)判演奏家和作曲家�！庇纱丝磥�(lái)，古代真正的音樂(lè)家應(yīng)該先是哲學(xué)家和評(píng)論家。另外由于音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇和舞蹈密不可分，音樂(lè)家還擔(dān)當(dāng)詩(shī)人、劇作家的角色�？傊�，那時(shí)的音樂(lè)家遠(yuǎn)比現(xiàn)在的概念要寬泛。

　　二、中世紀(jì)——宗教的代言人

　　繼古羅馬的享樂(lè)主義之后，中世紀(jì)力主禁欲主義。在經(jīng)院哲學(xué)與普世主義的枷鎖下，舊有的一切都被“保護(hù)”， 榮耀上帝成為唯一的目標(biāo)。神圣崇高的格利高里圣詠?zhàn)鳛榛�督教�?huì)布道傳遞福音所不可或缺的手段，與基督教儀一起掌控人類的精神生活。寫作音樂(lè)的行家被冠以天賦、神祗等字眼兒。音樂(lè)實(shí)際上成為教會(huì)儀式的載體，而并非獨(dú)立的藝術(shù)。無(wú)論是圣母院樂(lè)派的奧爾加農(nóng)，還是奧克岡的四聲部經(jīng)文歌，本質(zhì)上都首先是宗教的，然后才是藝術(shù)的。音樂(lè)家及其音樂(lè)作品此時(shí)就一個(gè)身份——宗教的代言人。

　　三、文藝復(fù)興——得到貴族資助的家臣

　　在科技、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史背景下，理性的覺(jué)醒和人性的復(fù)蘇使藝術(shù)家們逐漸脫離宗教的桎梏，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我的實(shí)現(xiàn)與個(gè)性的解放。缺乏音樂(lè)訓(xùn)練的人將被視為沒(méi)受過(guò)教育，專業(yè)音樂(lè)家已經(jīng)出現(xiàn)，并形成勃艮第（王國(guó)）樂(lè)派、尼德蘭樂(lè)派、威尼斯樂(lè)派及羅馬樂(lè)派等獨(dú)具特色風(fēng)格的群體。勃艮第王公貴族的政治地位和充足的錢財(cái)保證了包括迪費(fèi)在內(nèi)的音樂(lè)家們得以盡情施展才華；鄧斯泰布爾在英國(guó)公爵的幫助下赴歐洲大陸傳播自己的音樂(lè)；若斯坎相繼在米蘭、羅馬等地供職于宮廷和教堂。宮廷文化興起，超過(guò)教會(huì)成為音樂(lè)家的“保護(hù)人”，雖然人性意識(shí)的回歸促使音樂(lè)家在作品中更多地表現(xiàn)情感、闡述自己的音樂(lè)觀，但他們依舊要靠貴族的資助才能夠生存，從實(shí)際意義層面上講，音樂(lè)家及其作品都是貴族的依附品。

　　四、巴羅克——開(kāi)始迎合公眾趣味的音樂(lè)家

　　在以君主專制為主要政治傾向的巴羅克時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)不斷同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。中產(chǎn)階級(jí)聚集財(cái)富并開(kāi)始與貴族抗衡，社會(huì)團(tuán)體逐漸形成。隨著第一座劇院在威尼斯的開(kāi)幕，音樂(lè)開(kāi)始走向公眾。作曲家們不再僅以神旨或王侯的意圖來(lái)創(chuàng)作，而是必須考慮公眾趣味。這一點(diǎn)我們尤其可以從歌劇的誕生、發(fā)展及演變的過(guò)程中得到證實(shí)。威尼斯樂(lè)派的蒙特維爾第正是為了表達(dá)諸如憤怒、節(jié)制等大眾感情才首創(chuàng)了震音、撥弦奏法；觀眾的口味又是導(dǎo)致威尼斯歌劇漸趨程式化的重要原因之一。

　　從幽暗教堂中神圣音樂(lè)的回響，到宮廷燦爛絢麗的樂(lè)聲，再到如今彌漫于日常場(chǎng)景中的音樂(lè)，這門藝術(shù)終于開(kāi)始漸漸體現(xiàn)出新型的自由生命力。

　　五、古典主義——宮廷與公眾的聯(lián)袂

　　封建專制勢(shì)力依舊堅(jiān)不可摧，公眾對(duì)音樂(lè)的熱情絲毫不減。經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位占強(qiáng)勢(shì)的貴族仍持有對(duì)音樂(lè)絕對(duì)的贊助和決定權(quán)，維也納三杰生命過(guò)程的異同從一定程度上體現(xiàn)了音樂(lè)家角色和地位的決定性改變。海頓幾乎一輩子在埃斯特哈奇府邸擔(dān)任“音樂(lè)仆人”；莫扎特同薩爾斯堡大主教的決裂是導(dǎo)致他生活窘迫的直接原因。此時(shí)的音樂(lè)家們?cè)趧?chuàng)作中擁有更大的自主權(quán)，但總的說(shuō)來(lái)，他們必須考慮公眾的態(tài)度和資助者的愿望而無(wú)法脫離貴族真正擁有獨(dú)立的社會(huì)地位。

　　貝多芬依靠出版樂(lè)譜等獲得生存的保障，歷史上關(guān)于貴族們對(duì)他的頂禮膜拜及他蔑視權(quán)貴的典故數(shù)不勝數(shù)。正是從他那個(gè)時(shí)候起，“音樂(lè)家”就成為了靈感的化身、天才的代言人，逐漸作為獨(dú)立的個(gè)體正式走上歷史舞臺(tái)。

　　六、浪漫主義——獨(dú)立的個(gè)體

　　貴族保護(hù)制度幾乎徹底消失，音樂(lè)家需要依靠社會(huì)與自己的力量生存，他們比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注公眾的口味。對(duì)個(gè)人演奏或創(chuàng)作技巧水平尤為注重，從而不斷提升自己的社會(huì)地位，音樂(lè)會(huì)也由此日見(jiàn)興起。這是個(gè)性得以極大釋放的時(shí)期，一個(gè)歌唱的時(shí)期，它造就了無(wú)數(shù)輝煌的演奏奇才、演唱名角和作曲大師，個(gè)性的完全釋放，接受層面的極度膨脹，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的突飛猛進(jìn)等各種因素使音樂(lè)家擁有了前所未有的獨(dú)立角色，而當(dāng)人們?cè)谕吒窦{的樂(lè)劇中嗅到了“新音樂(lè)”的氣息之時(shí)，一個(gè)嶄新的音響世界才真正撲面而來(lái)。

　　七、近現(xiàn)代——傳統(tǒng)音樂(lè)的顛覆者

　　浪漫派音樂(lè)家極力擺脫古典大師的籠罩，近現(xiàn)代的音樂(lè)家也面臨類似的掙扎與取舍。相比資產(chǎn)階級(jí)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，兩次世界大戰(zhàn)給人類的創(chuàng)傷和震撼是前所未有的。古典曲式的規(guī)整與浪漫的歌聲在災(zāi)難中顯得異常疲軟，藝術(shù)家們都在痛苦地思索著藝術(shù)的方向和人類的命運(yùn)。他們不依附于任何所謂的保護(hù)制度，不再沉迷于個(gè)人情感，而是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)做出更多樣化的思考與嘗試，由此出現(xiàn)了各式各樣的“流派”。新古典主義者斯特拉文斯基極力追求抽象性，由標(biāo)題音樂(lè)轉(zhuǎn)向了絕對(duì)音樂(lè)；表現(xiàn)主義在阿爾班·貝爾格的戲劇性作品中達(dá)到高潮。節(jié)拍可以不斷變化，節(jié)奏脫離了標(biāo)準(zhǔn)形式，旋律不再根據(jù)與人聲的關(guān)系來(lái)構(gòu)思，摩天大樓式和弦出現(xiàn)，大小調(diào)體系崩潰，諸如此類的傳統(tǒng)音樂(lè)概念都在近現(xiàn)代的音樂(lè)家手中被徹底顛覆。

　　“音樂(lè)家”從遠(yuǎn)古的綜合性概念直至演變?yōu)楫?dāng)今的革新者，其中不乏政治、科技、經(jīng)濟(jì)與文化的作用，也有各個(gè)學(xué)科間的相互影響，甚至地理、環(huán)境等外圍因素也會(huì)對(duì)他們起到間接的作用。從中我們能夠觸摸到音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，也能更好地理解作為人類精神闡釋者的音樂(lè)家的不易與可貴之處。

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