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先秦儒家在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)論文
內(nèi)容摘要：以孔子為代表的我國(guó)先秦儒家的音樂(lè)思想是中國(guó)最早成體系的音樂(lè)美學(xué)思想。本文通過(guò)對(duì)孔子、孟子、荀子等人對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)功能等方面的論述，闡述了先秦時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)理論的形成和其理論對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：先秦儒家 音樂(lè)美學(xué)史 貢獻(xiàn)
在中國(guó)美學(xué)史上，最早成體系的音樂(lè)美學(xué)思想是產(chǎn)生于先秦時(shí)代以孔子為代表的儒家音樂(lè)美學(xué)思想。毋庸置疑，它是對(duì)包括東夷人在內(nèi)的古華夏先民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)在經(jīng)過(guò)了齊魯音樂(lè)文化的繁榮之后，在理性認(rèn)識(shí)上的概括和總結(jié)。
眾所周知，相對(duì)于其他姊妹藝術(shù)而言，音樂(lè)并不是以模擬客觀事物為主要對(duì)象的再現(xiàn)藝術(shù)，而是建立在復(fù)雜的心理及情緒基礎(chǔ)上的表現(xiàn)藝術(shù)。在這一總的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，則又因各民族歷史文化背景的不同而形成了各自獨(dú)特的音樂(lè)審美心態(tài)。故在我國(guó)從史前到以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式和生活方式的漫長(zhǎng)的古代文明中所形成的具有濃厚的宗法色彩的禮樂(lè)文化，必然使得先民在對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)屬性、“樂(lè)”的社會(huì)功能、“樂(lè)”的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系等一系列音樂(lè)審美問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，有著自己特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律。
我國(guó)原始音樂(lè)藝術(shù)的審美主要是屬于功利性質(zhì)的。例如，“舞雩”的原始形態(tài)是為了向天神祈雨；早期的“舞”是求鳥(niǎo)圖騰的恩賜，而“萬(wàn)舞”中的武舞則指戰(zhàn)神的庇護(hù)。所有這些，無(wú)一不說(shuō)明先民是從自身的生存利益出發(fā)，先是感于物而動(dòng)之以情，然后再以各種不同的感性形式或詠歌之，或器播之，或手之舞之足之蹈之，并最終求得“神人以和”的目的。于是，這個(gè)建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的以“和”為美的思想便成為先民音樂(lè)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。
先民對(duì)音樂(lè)以“和”為美的審美認(rèn)識(shí)，實(shí)際上包含了兩個(gè)方面：一是功利上的神人以和；二是審美上的音聲相和。而審美上的音聲相和又是由功利上的神人以和派生出來(lái)的。在史前階段，由原始音樂(lè)藝術(shù)的功利性質(zhì)所決定，那時(shí)作為后來(lái)的所謂內(nèi)容上的善和形式上的美本是糅合在一起的，善即美，美即善，美善不分。待進(jìn)入文明社會(huì)后，形式美逐漸從其中分離出來(lái)，而善也相對(duì)被概括為以涵蓋其功利為內(nèi)容的美學(xué)概念。而且伴隨著宗法社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)的社會(huì)功能中善的內(nèi)容被擺在越來(lái)越重要的位置上，當(dāng)然這也相應(yīng)地要求其以音樂(lè)之美的形式來(lái)感染人們，即通過(guò)美的形式使善的內(nèi)容被合情合理地接受下來(lái)。對(duì)這一審美規(guī)律首先能夠認(rèn)識(shí)并加以闡述的不是別人，正是孔子。這主要見(jiàn)于他對(duì)《韶》《武》的美學(xué)評(píng)價(jià)上：“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣�！奔础渡亍吩趦�(nèi)容與形式上達(dá)到了完善的和諧與統(tǒng)一；相反，通過(guò)審美比較，孔子認(rèn)為歌頌武功的《武》卻稍顯遜色，其原因就在于“《武》盡美矣，未盡善矣”。正如后來(lái)的《樂(lè)記》所解釋的：“舞以文德為備，故云《韶》盡美矣，謂樂(lè)音美也，又盡善矣，謂文德具也�！洞笪洹分畼�(lè)，其體美，未盡善者，文德猶少，未致太平。”這正是孔子主張以文德即以仁來(lái)治天下，而不主張以武功亂天下的思想在音樂(lè)審美評(píng)價(jià)方面的反映。所以，從以上的分析來(lái)看，孔子又是在美善統(tǒng)一的前提下，更強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容之善的方面，不過(guò)，孔子強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的內(nèi)容的善，并不是說(shuō)就可置“樂(lè)”的形式美于不顧；與此相反，在那個(gè)時(shí)代，由孔子最早確立“樂(lè)”的美與善兩個(gè)美學(xué)概念，又恰恰是相對(duì)地重視了對(duì)“樂(lè)”的形式的審美。因此可以說(shuō)，孔子所總結(jié)的盡善盡美、盡善相和的審美原則，是對(duì)我國(guó)古代建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)乃至其他藝術(shù)審美價(jià)值取向的高度概括，這在他之前是沒(méi)有先例的，同時(shí)在某些方面也為后來(lái)的儒家后學(xué)孟子和荀子的音樂(lè)理論提供了理論依據(jù)。
孟子，鄒（今鄒城市）人，是生活在戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒家代表人物。總的來(lái)看，他是發(fā)展了孔子以和為美的思想，而且又進(jìn)一步將“仁義”作為其理論要義。因此，在他的言論中凡涉及“樂(lè)”的時(shí)候，從字里行間我們總可以看到孔子音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)他的影響。首先，他十分推崇古樂(lè)，一再講:“今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也�！逼淠康脑谟趶�(qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也”這樣一個(gè)中心思想。也就是說(shuō)，既然“仁義”是美的，那么“仁聲”自然也就是美的，因此用這個(gè)美的“仁聲”來(lái)教化眾人不是比用“仁言”更能深入人心嗎？我們?cè)購(gòu)牧硪粋�(gè)側(cè)面來(lái)看看孟子對(duì)“樂(lè)”的形式美持一種什么樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“集大成者，金聲而玉振也。金聲者，始條理也；玉振者，終條理也�！彪m然孟子對(duì)這一思想表述得還不那么具體，但由此我們卻可以認(rèn)為，孟子的確是主張“樂(lè)”要以“條理”的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)其“仁聲”之美的。對(duì)此，我們不能不看作是他對(duì)孔子“盡善盡美”之音樂(lè)美學(xué)思想的一種繼承。另外，孟子基于人類(lèi)生理感官上的共同的自然屬性，敢于斷言“圣人與我同類(lèi)也”。而反映在音樂(lè)欣賞上，也應(yīng)該是“天下之耳相似也”，故“耳之于聲，有同聽(tīng)焉”。并在此基礎(chǔ)上提出了“（王）與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，雖然他是以“王與百姓同樂(lè)，則王矣”為前提，但我們也可看作這是由“神人以和”到君王與百姓同樂(lè)之音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想的一種發(fā)展，它沖破了以往音樂(lè)欣賞上的等級(jí)觀念，對(duì)其積極的一面，我們也應(yīng)予以肯定。
時(shí)至戰(zhàn)國(guó)后期，以荀子為代表的儒家又把先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想推向了一個(gè)更高的理論認(rèn)識(shí)高度。荀子，戰(zhàn)國(guó)趙人。作為一位處在封建社會(huì)上升時(shí)期的思想家，他的學(xué)術(shù)思想主要是在齊國(guó)的稷下走向成熟的。就其音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)講，他雖然也非常推崇禮樂(lè)，但他的“禮”已不是前期儒家的傳統(tǒng)之禮，而是一套為新興地主階級(jí)服務(wù)的法度和道德行為規(guī)范，這樣，他在對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)、“樂(lè)”與社會(huì)生活的關(guān)系以及“樂(lè)”的內(nèi)容與形式的審美等方面，勢(shì)必也要有與之相應(yīng)的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，其觀點(diǎn)主要見(jiàn)之于《荀子·樂(lè)論》。
荀子的《樂(lè)論》首先認(rèn)為，“樂(lè)”之于人與人之于“樂(lè)”是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，其開(kāi)篇就這樣論道：“夫樂(lè)者，樂(lè)也。人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)�！奔瓤茖W(xué)又概括地一語(yǔ)道破了“樂(lè)”的真諦。他不但批駁了當(dāng)時(shí)音樂(lè)美學(xué)思潮中墨子的“非樂(lè)”觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步從藝術(shù)欣賞上肯定了“樂(lè)”的審美價(jià)值，這點(diǎn)是他的前賢所不及的。他的觀點(diǎn)“樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。”意思是“人之道”這個(gè)涵蓋整個(gè)社會(huì)生活內(nèi)容的世事道理是通過(guò)“聲音動(dòng)靜”即樂(lè)舞藝術(shù)表達(dá)出來(lái)的，以此為前提他繼續(xù)把論題深入展開(kāi)，“以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也�！蓖ㄟ^(guò)這樣反復(fù)論證，荀子針對(duì)墨子的“非樂(lè)”點(diǎn)明了題旨“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗。天下皆寧”，最終也才能達(dá)到“美善相樂(lè)”的目的。這里，他雖然仍沿用了孔子的“美”與“善”兩個(gè)音樂(lè)美學(xué)概念，但在理論上已不是“善”優(yōu)于“美”，而是將“美善”融為一體了。因此，如果說(shuō)荀子在《樂(lè)論》中所指出的“樂(lè)”具有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”及“移風(fēng)易俗”的力量，是注重了“樂(lè)”的社會(huì)作用，那么，其“樂(lè)者，樂(lè)也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”等說(shuō)法，便是同時(shí)注意了“樂(lè)”的娛樂(lè)性，而“美善相樂(lè)”的審美觀點(diǎn)，則又把二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，使“樂(lè)”的美學(xué)價(jià)值得以升華�？梢哉f(shuō)，荀子在那時(shí)已有這樣成熟的音樂(lè)美學(xué)見(jiàn)解，的確是難能可貴的。
以孔、孟、荀為核心的儒家美學(xué)思想在經(jīng)過(guò)先秦禮樂(lè)文化的熏陶并發(fā)展到秦漢之后，基本上已經(jīng)建立起了自己的一套完整的理論體系，這就是《樂(lè)記》。
《樂(lè)記》原23篇，為《禮記》的一部分,在《史記》中記為《樂(lè)書(shū)》。張守節(jié)正義，指明它有11個(gè)篇次，即樂(lè)本篇、樂(lè)論篇、樂(lè)禮篇、樂(lè)施篇、樂(lè)言篇、樂(lè)象篇、樂(lè)情篇、樂(lè)化篇、魏文侯篇、賓牟賈篇和師乙篇。其余12篇現(xiàn)已無(wú)從所見(jiàn)，但即使是這樣，從現(xiàn)存《樂(lè)記》看，它仍不失為一部具有中國(guó)古典特色的音樂(lè)美學(xué)論著，具有龐大的理論框架。
綜上所述，先秦齊魯音樂(lè)文化不管是在藝術(shù)實(shí)踐上還是在美學(xué)理論上，都是對(duì)東夷傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，而且作為一個(gè)具有方域性質(zhì)的音樂(lè)文化模式，由其強(qiáng)勁的藝術(shù)個(gè)性所趨使，即使是到了秦統(tǒng)一中國(guó)之后的兩漢時(shí)代，還仍然在齊魯大地上回旋著它那史詩(shī)般的余響。
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