文場揚琴音樂形態(tài)的時代特征論文

　　1前言

　　探索文場揚琴音樂形態(tài)的時代特征，借鑒考古學、人類社會活動學和民族音樂學的論證方法，對廣西文場音樂表演程式在不同時期的文化事象及其歷史衍變的藝術特征，進行梳理、歸納和論證。是研究廣西文場音樂表演程式文化變遷的重要內(nèi)容之一。因此，2009年一2011年問，筆者在導師的帶領下，先后深入文場揚琴流行地和文場揚琴盛行地進行采風和調(diào)研。

　　在2011年3月，我和兒位同學隨導師又一次拜訪了文場音樂專家一一張梅老師。張老師分別向我們介紹了相關文場音樂的歷史文化、藝術形式、音樂特點以及文場與揚琴的交融過程。特別是對文場揚琴藝術演奏中的歷史人物及其演奏方法、風格特征等問題，張老師專門找出了珍藏多年的許多有關文場研究的歷史圖片、文字資料以及音響文獻史料，與我們進行了生動的文場與揚琴結(jié)合的比較分析。使我們從這些歷史圖片和文獻史料中，進一步掌握了具有翔實依據(jù)的重要的佐證材料。

　　2萌生時期的文場揚琴音樂形態(tài)與表演程式

　　據(jù)有關歷史文獻的調(diào)查思考后，筆者把清·乾隆時期至清·同治時期(1736年一1874年左右)劃為文場揚琴萌生時期，萌生期的文場揚琴音樂形態(tài)包括文場揚琴音樂的傳入和形成發(fā)展兩個過程。結(jié)合民族音樂學研究方法，對文場音樂對象研究的主體—文場藝人，在不同的社會身份背景以及社會文化活動的歷史變遷中，與不同形態(tài)的文場音樂表演程式進行關聯(lián)和比較，論證其相互的影響的過程和關系。

　　據(jù)史料得知，清·乾隆年間至道光年問，世俗文化興盛，一種以坐唱昆曲劇目的為主要內(nèi)容的說唱藝術形式在蘇州、杭州一帶盛行。其中灘簧、南詞、絲弦等在江浙一帶民問廣為流傳。這一時期，大量的江浙人往南遷徙，進入嶺南地區(qū)。他們中有的是來任職的官員及其家屬隨從，有的是經(jīng)商的貴人商戶，隨之而來的還有大量的手工藝者和走江湖的流浪藝人等。他們來到嶺南生活、任職和經(jīng)商的同時，也給嶺南以及廣西注入新的文化氣息，文場揚琴音樂曲調(diào)曲源也因此得以傳入。

　　由于這些曲調(diào)唱腔是隨著遷徙的人而來的，因此，在其剛進入廣西時分別以兩種形態(tài)進行傳播:一種是流動式的沿街賣唱;另一種則是有演出場所的坐館賣唱，下文將對其逐一進行深入論述。

　　文場流動的“套路式”彈唱，俗稱“唱排街”，是文場萌生時期乃至盛行時期主要的表演形 態(tài)之一。清·乾隆時期(1736年一1795年問)，由于文場曲源音樂傳入廣西不久，當?shù)厝藢ζ?并不是很了解，文場音樂在廣西當?shù)孛駟栒宫F(xiàn)的機會和平臺十分有限。據(jù)文場老藝人口述得知， 在這一時期，文場的主要聽眾為外地人以及去外地生活過又回來的人，文場聽眾相對限，因此文 場的演出地點大多選在外地人及商人比較密集且人流量比較大的碼頭、商埠、集市等場所，但由 于場地有限，所以他們并無固定的演出時問和地點。于是，越來越多的藝人開始走街串巷，以四 處游蕩賣唱的方式來招攬“生意”(文場表演)，逐漸形成了流動的“套路式”文場彈唱。

　　3結(jié)語

　　1、不固定的演出時問和地點。流動的“套路式”文場彈唱顧名思義，以四處游蕩、邊走邊彈唱形式招攬生意，當有人想聽的時候，便請到聽者家中或家門口進行彈唱表演，以曲目長短或者曲目量多少進行“按工”收費，屬商業(yè)性質(zhì)的文場揚琴音樂形態(tài);

　　2,演出的人數(shù)為單個人，伴奏樂器單一。文場藝人大部分生活比較貧苦，他們居無定所，到處漂泊賣藝，所以攜帶的樂器都比較單一輕便，而當時說唱的伴奏樂器多以三弦、胡琴、揚琴等為主，。對演出服裝、道具以及行頭等沒有嚴格要求。

　　3、固定曲牌。沿街賣唱招攬生意時，藝人通常都會演奏固定專用的曲牌，如《北路過街留》、《南路過街溜》，為的是使文場藝人在穿行于喧囂的集市和幽深的街巷時大老遠就能讓人聽到這一特定曲調(diào)后便知道，是“文場”要來了，這就是文場曲牌音樂程式性最初的體現(xiàn);

　　4、藝人演出活動的空問范圍比較靈活、寬闊，藝人想去哪就唱到哪，走多遠就唱多遠，也正因為這一游動的演出方式，文場曲源曲調(diào)才能被越來越多的當?shù)匕傩账�知曉，文場曲源曲調(diào)才得以在八桂大地上廣為傳播。為后來廣西文場揚琴音樂的形成發(fā)展開創(chuàng)了良好的局面。

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