- 相關(guān)推薦
音樂的形式與內(nèi)容論文
1音樂內(nèi)容
事物的內(nèi)容和形式是不可分的，內(nèi)容不能脫離形式而存在，形式也就是內(nèi)容得以具體存在的方式。每樣事物都有自己的特定形式和內(nèi)容，藝術(shù)的內(nèi)容是它所反映出來的現(xiàn)實(shí)，形式是由該種藝術(shù)所用的物質(zhì)材料所體現(xiàn)出來的感性外形。各類藝術(shù)的內(nèi)容和形式也各具自己的特點(diǎn)，音樂的內(nèi)容與形式的特點(diǎn)是由于它以音響為物質(zhì)材料并進(jìn)行而造成的。欣賞音樂，必須通過聲音，感知其精神層面的藝術(shù)內(nèi)涵，并經(jīng)由作品形式聽出內(nèi)容，始具意義。從音樂美學(xué)的角度來論，音樂的形式和內(nèi)容具有重要意義。因此，在本文中，筆者對這兩個方面的形態(tài)因素進(jìn)行了分析比較。
一個國家和一個民族的思維習(xí)慣對其審美意識的形成和發(fā)展起著不可低估的作用。藝術(shù)，自它誕生以來，就同人類自身緊密結(jié)合在一起。人類對自身的認(rèn)識從渾沌到自覺經(jīng)歷了千萬年的發(fā)展歷程。在西方，經(jīng)歷了樸素的辯證法一一由于自然科學(xué)發(fā)展而興起的形而上學(xué)的思維習(xí)慣一一在自然科學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的辯證唯物主義這樣三個階段;而在中國，由于缺少自然科學(xué)發(fā)展的中間階段，一直到19世紀(jì)末，思維方式基本上仍與古希臘的樸素辯證法相對應(yīng)。在西方形而上學(xué)興起的過程中，由于人一一主體對對象一一客體的探究，促使西方學(xué)者形成二元對立的思維方式和西方哲學(xué)、美學(xué)的實(shí)證論特點(diǎn);而在中國，中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣決定了中國古代先哲奉行一種既對立又統(tǒng)一的思維方式，這一思維方式在否定中包含著對于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在理論上將矛盾雙方的關(guān)系作為一種內(nèi)在的和諧，在對立中尋找平滑，造就藝術(shù)。
西方音樂的發(fā)展就首先是在技巧的革新中完成的，從古典到浪漫，再到現(xiàn)代主義種種流派，也是愈到后來愈重技巧的變化�！闭珏X穆所說:“技巧必歷時而變。只此一技巧，歷時久，傳習(xí)多，則技巧不成技巧，故必求變求新”。西方音樂對形式與技巧的高度開發(fā)即由此驅(qū)動的。與之相比，中國音樂的形式體系則顯得不完備，其發(fā)展也極為緩慢，但卻特別重視具體情境、情味的表現(xiàn)，使其展示出另一面的價值。這也是因?yàn)樗钦孟喾吹墓δ軓埩Α詩市耘c個人性。“中國音樂因其重在自娛自得，不受別人的牽制，故特別重視作曲家和演奏家的感興如何。樂感來了，則可隨手操琴弄管地奏上一曲;樂感沒來，則毫無必要強(qiáng)迫自己擺弄琴簫�！@然，這樣的音樂是不會過分重視技巧，也是不需要多么復(fù)雜的技巧的。事實(shí)正是這樣，中國樂人很少有像西方人那樣系統(tǒng)地訓(xùn)練技巧，更談不上把技巧當(dāng)作藝術(shù)生命的做法了。中國人對藝術(shù)也有自己的執(zhí)著追求，但不是技巧。
宋代大詩人陸游說過這樣的話;‘汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外�！^‘詩外’，就是指對文化、生命、宇宙的體驗(yàn)和感悟，是指在詩中表現(xiàn)出的人生情味。這樣的精神同樣表現(xiàn)在音樂中，成為中國樂人所著意追求的藝術(shù)的生命和靈魂。”中西音樂中的這種差別只有從雙方自身那“自娛”和“他娛”的功能張力才能得到很好的解釋，而功能張力的不同又最終得溯源于文化的生命本體還是知識本體。不同民族的藝術(shù)其形式是千差萬別的，這些差別的內(nèi)涵由形式本身是難以解釋的。如中西繪畫、雕塑、音樂之間的差別，僅僅用寫實(shí)與寫意、面與線、定點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視、共性音色與個性音色、點(diǎn)狀音與線狀音等是解釋不透的。不同民族的藝術(shù)形式的差別(亦即特征)也不是由藝術(shù)本身而是由產(chǎn)生它的文化所造就的。不同文化所具的不同的宇宙模式、思維方法、價值取向等會直接造成藝術(shù)形式的不同。
2音樂的內(nèi)容
音樂，作為人類一種精神創(chuàng)造產(chǎn)物，是囿于表現(xiàn)某種特定的精神內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的，因此，決定音樂藝術(shù)這種事物的性質(zhì)的，首先是在于它具有精神內(nèi)容。音樂是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，它通過人們的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。音樂的價值在于被人們接受，而音樂接受的最終意義是在感情體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘內(nèi)在意蘊(yùn)及深刻的思想含意。音樂藝術(shù)的內(nèi)容是指它的精神內(nèi)容，這一精神內(nèi)容是通過樂音運(yùn)動形式表現(xiàn)出來的，樂音運(yùn)動形式是音樂的精神內(nèi)容的表現(xiàn)形式。
樂音運(yùn)動形式是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)現(xiàn)象，它包含著一定的物質(zhì)性內(nèi)容。音樂能夠以感性現(xiàn)象直接表現(xiàn)感情活動。這也是音樂被人們稱為感情的語言的原因，有些音樂作品的內(nèi)容，我們還不能用貼切的語言給以說明，但不能因此認(rèn)為它不表現(xiàn)什么感情。領(lǐng)會音樂所表現(xiàn)的感情內(nèi)容，主要是依靠從聽覺得來的直接感受，語言的說明只能起輔助的作用。費(fèi)爾巴哈談到音樂內(nèi)容問題時說:“因此感情只是向感情說話，因此感情只能為感情所了解，也就是只能為自己所了解一一因?yàn)楦星閷ο蟊旧碇皇歉星椤薄?/p>
在中西音樂史上，音樂內(nèi)容與形式的爭論一直是人們的焦點(diǎn)。宗百華在其《美學(xué)散步》中說:“形式中每一個點(diǎn)、線、色、行、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價值”。莫扎特在談到《拜爾蒙特詠嘆調(diào)》的表現(xiàn)內(nèi)容時說:“你知道我是如何表現(xiàn)它的嗎?連愛情的心跳都刻畫出來了，這是用兩把演奏八度的小提琴來實(shí)現(xiàn)的，看到了他的戰(zhàn)栗，他的躊躇，看到了他膨脹的胸腔的起伏一一這是用強(qiáng)弱來表現(xiàn)的。我們聽到了耳語和嘆息一一這是用加弱音器的第一小提琴和長笛演奏同度來實(shí)現(xiàn)的�！�
3結(jié)語
作曲家奧涅格更強(qiáng)調(diào)音樂的思想內(nèi)容，他認(rèn)為“音樂語言手段只占次要地位，作曲家力求表現(xiàn)的思想本身起決定性作用。” 音樂內(nèi)容是作曲家對社會生活的體驗(yàn)。馬克思主義的藝術(shù)觀認(rèn)為，音樂的內(nèi)容是作曲家對現(xiàn)實(shí)的具體反映，并帶有主觀情感色彩和特定內(nèi)涵(情感的確定性)，人是社會關(guān)系的總和，任何一個作曲家都生活在一定的社會環(huán)境中，其思想活動必然受他所處的時代、民族、階級等因素的影響，因而其作品內(nèi)容也必然會體現(xiàn)這個時代、民族、階級等的特征。由于哲學(xué)的對象不同，在哲學(xué)的諸多分類中有的把哲學(xué)分為:1.自然哲學(xué)或“純理論哲學(xué)”:2.社會哲學(xué)或“實(shí)踐的哲學(xué)”。自然哲學(xué)或“純理論哲學(xué)”研究事物的性質(zhì)、宇宙的秩序、結(jié)構(gòu)、生成和變化;社會哲學(xué)或“實(shí)踐的哲學(xué)”研究個人與社會的諸問題，它又分為“道德哲學(xué)”和“政治哲學(xué)”。中國“哲學(xué)史中自然哲學(xué)的成分很少。儒家的社會哲學(xué)或稱之為“實(shí)踐的哲學(xué)”，一直占據(jù)著統(tǒng)御地位。古希臘及西方的哲學(xué)發(fā)端于自然科學(xué)，最早注意的是自然哲學(xué)或稱之為“純理論哲學(xué)”，而后向社會哲學(xué)發(fā)展。
【音樂的形式與內(nèi)容論文】相關(guān)文章：
談美的形式與內(nèi)容06-05
新聞攝影內(nèi)容與形式美的表現(xiàn)探析藝術(shù)論文09-29
李斯特《旅游歲月》詩境表現(xiàn)中的內(nèi)容與形式論文08-11
雙語教育的新形式的論文07-28
幼教教育形式的論文09-17
門樓的建筑形式探析論文10-27
說唱形式戲曲文學(xué)論文09-11
畢業(yè)論文的幾種形式06-27
動畫藝術(shù)形式論文06-24