柯爾律治文學(xué)理論的有機(jī)內(nèi)核英語論文
摘要：
英國牛津大學(xué)西馬斯·帕里教授編選的《柯爾律治論作家與創(chuàng)作》收集了柯氏大部分散落在外的、100多年來未曾公開出版發(fā)表的關(guān)于文學(xué)的言論，以注釋的方式、獨(dú)到的編排形式對(duì)柯爾律治關(guān)于創(chuàng)作和作家的言論進(jìn)行了歸納性、考證性研究。該書融文獻(xiàn)資料的珍貴性、內(nèi)容編排形式上的獨(dú)到新穎性與實(shí)用性和學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)性于一體，是一部極具價(jià)值的、不可多得的研究柯爾律治創(chuàng)作思想的重要著作。
關(guān)鍵詞：
《柯爾律治論作家與創(chuàng)作》 西馬斯·帕里 文獻(xiàn)價(jià)值 實(shí)用價(jià)值
作者簡介：魯春芳，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院副教授，主要研究英美文學(xué)；郭峰，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。本文為浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院2007年校級(jí)重大課題、浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“英國浪漫主義詩學(xué)的自然關(guān)懷”研究成果。
塞繆爾·泰勒·柯爾律治在中外文學(xué)界都一直被認(rèn)為是英國浪漫主義詩人當(dāng)中最具哲學(xué)深度與浪漫詩學(xué)思想于一體的文學(xué)理論家。英國劍橋大學(xué)著名學(xué)者約翰·比爾的系列叢書《柯爾律治的反應(yīng)：關(guān)于文學(xué)批評(píng)、圣經(jīng)與自然作品選》(Coleridge’sResponses：SelectedWritingsonLiteraryCriticism，theBibleandNature，2008)的出版為我們研究柯爾律治提供了針對(duì)性強(qiáng)、選材面廣的難得的第一手資料，而這部系列叢書的第一部同時(shí)也應(yīng)該是最重要的一部、由牛津大學(xué)著名學(xué)者西馬斯·帕里(SeamusPerry)編寫的《柯爾律治論作家與創(chuàng)作》(ColeridgeonWritersandWriting)則更應(yīng)該是我們客觀、深層了解科氏創(chuàng)作思想軌跡以及其文學(xué)理論內(nèi)核的忠實(shí)依托。
西馬斯·帕里是英國牛津大學(xué)著名學(xué)者，主要研究1660年至今的英國文學(xué)，其中對(duì)英國浪漫主義詩歌及其思想的研究造詣?lì)H深，已有多部研究柯爾律治著作先后出版：《s，T，柯爾律治》(S.T.Coleridge)、《柯爾律治的筆記：選讀》(Coleridge’sNotebooks)、《柯爾律治：采訪與回憶》(S.TColeridge：InterviewsAndRecollections)和《柯爾律治和部分的用途》(Co-1eridgeandtheUsesofDivision)等，我們可以確定西馬斯·帕里對(duì)柯爾律治研究的深度和廣度。2008年帕里又編寫出版了這本系列叢書《科勒律治的反應(yīng)：關(guān)于文學(xué)批評(píng)、圣經(jīng)與自然作品選》的第一部《科勒律治論作家與創(chuàng)作》，雖然為資料收集形式，但是本書所選取的具體內(nèi)容及其內(nèi)容安排的方式為我們了解和研究科氏創(chuàng)作思想提供了非常珍貴的文獻(xiàn)幫助、極其實(shí)際的研究指導(dǎo)和比較明確的學(xué)術(shù)意義。
首先，本書極具資料的文獻(xiàn)價(jià)值性，把柯爾律治大部分散落在外的、一百多來未曾公開出版發(fā)表的科氏關(guān)于文學(xué)的論述、演講、旁注以及別人的記錄或摘錄等收集起來，以詳實(shí)的出處信息展示這些論斷的來源：具體演講、重要論述、寫給具體文人的具體書信以及書寫的具體時(shí)間等。從這些未曾公開的資料中，我們更能體會(huì)柯氏詩學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)核，更能感悟到作為一代偉人的柯爾律治的創(chuàng)作視野。
其次，本書凸顯的第二大特色是內(nèi)容編排方式的獨(dú)到新穎性和實(shí)用性�？聽柭芍挝膶W(xué)論著寬泛、宏大，帕里采用注釋的方式，以獨(dú)到的編排順序?qū)聽柭芍侮P(guān)于創(chuàng)作與作家的言論進(jìn)行了考證性研究，第一部分以時(shí)間順序編排了柯爾律治比較全面的關(guān)于創(chuàng)作的論述，《筆記》中的'摘錄、講稿中比較寬泛的討論和節(jié)略、《朋友》、《文學(xué)傳記》、《桌邊雜談》里關(guān)于詩歌與想象的描述等。從這些公開的和大部分未曾公開的資料中，我們了解了柯爾律治的創(chuàng)作思想軌跡以及其本質(zhì)內(nèi)核：無論他一開始對(duì)詩歌和詩人的論述、對(duì)十四行詩本質(zhì)的觀點(diǎn)、對(duì)閱讀與讀者的理解、對(duì)戲劇與其它文學(xué)形式創(chuàng)作的解釋、對(duì)機(jī)械幻想與有機(jī)想象的闡釋以及最后又回到詩歌詩人本質(zhì)論上，我們看到了一個(gè)在文學(xué)理論方面老道成熟的文學(xué)理論家，而他幾乎所有闡述的中心詞總是強(qiáng)調(diào)“整體”，雖然他用不同的英文詞匯“union”“u-nity”“oneness”“whole”“totality”等，強(qiáng)調(diào)“有機(jī)的想象”即“organicimagination”。
由此，我們看到，柯爾律治創(chuàng)作思想不是一蹴而成，更不是突兀來風(fēng)，它有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)核和一個(gè)漸進(jìn)完善的過程。第二部分以作家為詞條，以字母順序編排了柯爾律治對(duì)具體作家以及其作品彰顯的風(fēng)格、品格、文化意義等的看法與評(píng)價(jià)，把柯爾律治散見于其廣泛的文學(xué)論著中的對(duì)世界作家的評(píng)論和認(rèn)識(shí)集中起來，讓我們很好地看到了柯氏的創(chuàng)作視野、他的知識(shí)面的廣度與深度。比如從柯爾律治1795年的演講中對(duì)馬克·阿肯塞得(MarkAkenside)的評(píng)論看到了柯爾律治對(duì)“整體”和“想象”的強(qiáng)調(diào)，從他對(duì)亞里斯多德、培根的評(píng)述我們看到了柯氏對(duì)哲學(xué)與科學(xué)以及文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)，從他對(duì)丹尼爾·笛福及其《羅魯賓遜漂流記》的言論，我們又看到了一個(gè)極具人文思想的柯爾律治等等。
總之，帕里把柯爾律治對(duì)眾多世界作家的評(píng)論收集一起，這些歸納性材料如實(shí)反映了柯氏本人的研究深度和創(chuàng)作主張。同時(shí)，柯爾律治能汲取所有對(duì)其思想有益的智慧，以他自己的天才進(jìn)行有機(jī)的綜合與想象，這是柯爾律治創(chuàng)作思想的精髓，也是他作為詩人和文學(xué)評(píng)論家不懈追求和努力辯護(hù)的目標(biāo)，這一目標(biāo)在他那三首爭(zhēng)論最多、又最不被人看好的長詩《老水手》、《忽必烈汗》和《克麗絲特貝爾》中得以最佳的實(shí)現(xiàn)。
第三，本書為我們深度了解和研究柯氏詩學(xué)思想提供了指導(dǎo)性的參考。該書分前后兩大部分，就具體材料的內(nèi)容而言，緊緊圍繞并突出了柯爾律治創(chuàng)作思想的核心是和諧與整體(harmonyandunity)的主題。就第一部分講，幾乎所有選用的小節(jié)，無論是談詩歌與詩人，還是談幻想與想象的區(qū)別，中心詞匯離不開“和諧”與“整體”，用柯爾律治的話文學(xué)創(chuàng)作就好像是一種植物的“有機(jī)生長”�？聽柭芍蝿�(chuàng)作的《老水手》、《忽必烈汗》和《克麗絲特貝爾》等三首長詩從內(nèi)容到形式也的確體現(xiàn)了柯爾律治融眾多不協(xié)調(diào)因素于一“整體”的詩學(xué)思想，因此也總被看成是柯爾律治為數(shù)不多詩作中的最偉大詩篇�？聽柭芍卧姼杷枷氲撵`魂首先是贊同華茲華斯的創(chuàng)作主張，即情感的自然流露，反對(duì)十八世紀(jì)新古典主義的那種機(jī)械主義理論；但是，柯爾律治發(fā)展并提升了浪漫主義的詩歌創(chuàng)作理論，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)體的自然生長過程，自然與藝術(shù)不是對(duì)立的關(guān)系，而是可以融為一體的，詩人的能力和職責(zé)就是要融合所有對(duì)立不一的因素，融所有有機(jī)元素而最終形成一個(gè)和諧的整體�！犊聽柭芍握撟骷遗c創(chuàng)作》從創(chuàng)作論到作家論始終把這一中心放在首要位置，我們看到了科氏文學(xué)理論的內(nèi)核。柯爾律治在談到短短的十四行詩歌時(shí)也同樣強(qiáng)調(diào)“整體性”：“我認(rèn)為思想的整體性是十四行詩所必不可少的”，“十四行詩對(duì)我來說是最美的，他們?cè)诶碇堑氖澜绾臀镔|(zhì)的世界之間創(chuàng)造了一種永久的融合”(Perry3-4)。
實(shí)際上，柯爾律治有時(shí)也仿照德國哲學(xué)家康德在《目的論的判斷》中的著名論述來描述其關(guān)于有機(jī)體的關(guān)系，他認(rèn)為生命整體的各個(gè)部分都是相互依存的，每一個(gè)部分都既是手段也是目的。把對(duì)立物綜合成更高的第三體，它的各個(gè)組成部分既相異又相同，柯爾律治把這種功能歸于美學(xué)領(lǐng)域中的想象——在他《文學(xué)傳記》中所描述的“善于綜合的神奇的力量”，這種力量“在使相反的、不協(xié)調(diào)的性質(zhì)平衡或和諧中顯示出自己來”(coleridge15—16)。
因此�？聽柭芍螐�(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中想象力的發(fā)揮是因?yàn)橄胂蟮恼w性不是把“沒有生成力的微�！睓C(jī)械地并置起來，也不是新古典主義的部分的得體性，而是一個(gè)有機(jī)整體：它是一個(gè)自生系統(tǒng)，由各部分在生命上的相互依賴所組成；如果離開了整體，部分就不能生存。
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