- 相關(guān)推薦
論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系論文
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過(guò)論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
摘要：
本文梳理了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為兩者之間存在著分歧，同時(shí)存在者發(fā)展和傳承的關(guān)系。在世界經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，加快和完善中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，批判吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)核和科學(xué)成分，以及引進(jìn)卓有成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。
關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思
三十年來(lái)的改革開(kāi)放，我國(guó)已成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，從經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣成長(zhǎng)為全球第4大經(jīng)濟(jì)體。進(jìn)入新階段，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步，我們需要完善的經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在這種大背景下，如何正確理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系的關(guān)系，具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、從歷史的角度看政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。在資本主義以前的各個(gè)歷史時(shí)期，一些思想家對(duì)當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解常常與政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起，并沒(méi)有形成某種系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必然隨著人類研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史變遷不斷演變，如果不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈，要想真正理解和討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大理論體系的關(guān)系、分析兩大理論體系的矛盾，至少是不全面的和不深刻的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了（經(jīng)濟(jì)學(xué)一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)集合）的發(fā)展演變歷程。
蘇格拉底的弟子色諾芬的經(jīng)濟(jì)論的問(wèn)世標(biāo)志著世界上最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生，然而由于奴隸社會(huì)之后是漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，而封建社會(huì)依然是自然經(jīng)濟(jì)，這種歷史條件決定了從色諾芬的經(jīng)濟(jì)學(xué)到12世紀(jì)初大約2000多年的漫長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)很大程度上依附于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，它的演變發(fā)展十分緩慢。
從17世紀(jì)初到19世紀(jì)末是經(jīng)濟(jì)學(xué)分化的時(shí)期，15世紀(jì)初，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，經(jīng)過(guò)16世紀(jì)發(fā)展到17世紀(jì)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)在西歐有了相當(dāng)程度的發(fā)展。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來(lái)愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來(lái)愈細(xì)密；同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來(lái)愈緊密。適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來(lái)愈擴(kuò)展。為了適應(yīng)這種要求，一方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分化出帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中不斷分化出帶有應(yīng)用性或?qū)I(yè)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)分化的這一時(shí)期，由于首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分化出的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)尚未產(chǎn)生，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自從18世紀(jì)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，特別是19世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)學(xué)分化加快，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)成為集合概念。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是其中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步分化為兩個(gè)完全不同的理論體系，在此基礎(chǔ)上形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)子系統(tǒng)：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科。
從19世紀(jì)末2o世紀(jì)初期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)演變到第三個(gè)時(shí)期，我們稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期的突出特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，對(duì)于同一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱，將二者混為～談。另～方面，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上形成了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。所以，中國(guó)很多人所謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上僅僅包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)很多人所謂的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，二者都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在形式，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)系統(tǒng)中理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在形式。
二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系或是資本主義生產(chǎn)方式研究作為重點(diǎn)，并通過(guò)研究資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，來(lái)推理、預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)狀態(tài)及其發(fā)展趨勢(shì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策，本質(zhì)上是西方國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論。用科學(xué)的、辯證的眼光來(lái)看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，理性分析馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。只有正確認(rèn)識(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異同，我們才能真正的吸收兩者有效的經(jīng)濟(jì)范疇和相適宜的政策措施，從而分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行規(guī)律。創(chuàng)立具有社會(huì)主義特點(diǎn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度都有反映各自特性的特殊規(guī)律，電有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行共性的一般規(guī)律。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣也是處在不斷演進(jìn)和不斷發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的演進(jìn)其實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)綜合復(fù)雜，不斷發(fā)展的過(guò)程。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是在研究社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是它們具有共性的客觀前提。再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)是一套研究規(guī)范，多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論由于在研究規(guī)范上的基礎(chǔ)相同，使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的各種理論被兼收并蓄地容納進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架里，這其中也包括馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論。最后，馬克思提出的很多理論思路對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是存在一些交集的。比如說(shuō)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的部分？一一勞動(dòng)價(jià)值論為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)均衡價(jià)格理論并非與此完全矛盾。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，特別是有關(guān)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，都從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)理論中得到了很大的啟示。在分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是，只要弄清了它們的實(shí)質(zhì)，就可以更全面地更明顯地看出兩大理論體系存在的差異性。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、內(nèi)容、目的差異性從研究對(duì)象上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《資本論》德文第一版序言中明確地說(shuō)：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”在馬克思的著作中涉及到的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系同屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思《資本論》的研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)所稀缺資源的配置問(wèn)題，由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究范圍其中的一個(gè)部分。
從研究?jī)?nèi)容上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在唯物辯證法上的，更具有科學(xué)性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從大體上來(lái)說(shuō)，是以科學(xué)哲學(xué)中的證偽主義和形而上學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層描述和分析，計(jì)量和實(shí)證分析，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的把握，定性，規(guī)范分析。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也是不同的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的主要是歷史唯物主義的方法，是用歷史哲學(xué)的開(kāi)闊眼界來(lái)研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的研究方法。特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與市場(chǎng)調(diào)控中的具體問(wèn)題進(jìn)行對(duì)策性研究，大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、各種微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行量化分析與描述。從總體上說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究的是微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)規(guī)定，特別是注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析，它建立的各種經(jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系。
從研究目的上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是不同的，這是由于其研究對(duì)象的特殊性所決定的。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，那就不可能不涉及階級(jí)利益關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的主要是探索商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行規(guī)律、資源配置、分配制度、宏觀與微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法等。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有對(duì)立的階級(jí)性‘諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅說(shuō)：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。但是，所有的社會(huì)科學(xué)的研究和材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否覺(jué)察到這一切。甚至他力圖避免它們，他對(duì)研究主題的選擇，他提出的問(wèn)題，他沒(méi)有提出的問(wèn)題，他的分析框架，他使用的語(yǔ)言，很可能在某種程度上反映了他的利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷�！边@一看法說(shuō)明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)不同，是有階級(jí)性的，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往做出不相同的解釋，提出不相同的政策主張，得出不相同的結(jié)論，這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象具有特殊性，它直接涉及不同社會(huì)群體、層次、國(guó)家和階級(jí)的利益。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公開(kāi)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，并且自覺(jué)地站在工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)研究經(jīng)濟(jì)理論。有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不諱言自己的階級(jí)立場(chǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就曾公開(kāi)地說(shuō)：“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益。？？在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的�！瘪R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是革命的科學(xué)，它從勞動(dòng)者的角度出發(fā)研究了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，闡明了資本主義雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)，揭示了資本主義剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律。與此不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在服務(wù)資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更是在西方資本主義國(guó)家反經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，是在不斷為矛盾重重的資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)“藥方”的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。它是維護(hù)資本主義制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它極力否認(rèn)資本主義剝削，力圖掩蓋資本主義雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)，否認(rèn)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性造成了歷史觀的局限性。這種歷史觀的局限性使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家誤認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是人類自然的、永恒的生產(chǎn)方式，是惟一可能的生產(chǎn)方式。因此，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有原始公社的生產(chǎn)方式，沒(méi)有奴隸占有制的生產(chǎn)方式，沒(méi)有封建主義的生產(chǎn)方式，更沒(méi)有社會(huì)主義生產(chǎn)方式。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類歷史一開(kāi)始就是資本主義，原始人使用的石塊和木棒就是資本。而且，人類的歷史將永遠(yuǎn)是資本主義。與此不同，站在元產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民立場(chǎng)上的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底擺脫了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性所造成的歷史觀的局限性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅考察了資本主義生產(chǎn)方式，而且考察了資本主義以前的各種生產(chǎn)方式——原始公社生產(chǎn)方式、奴隸占有制生產(chǎn)方式和封建主義生產(chǎn)方式。由此可以看出，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視野更加開(kāi)闊，站得更高，看得更遠(yuǎn)。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)理論體系，兩個(gè)異質(zhì)的機(jī)體只有通過(guò)認(rèn)真的艱苦的研究，同時(shí)根據(jù)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)際和需要學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的理論體系，將那些有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的理論和方法介紹進(jìn)來(lái)，而不能不加分析地全盤接受。
三、理性地對(duì)待這兩種理論體系。建立中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系理性的、科學(xué)的分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的是為了建立中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。判斷中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建立是否科學(xué)和適用的標(biāo)準(zhǔn)不在于是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要方法，而在于這一經(jīng)濟(jì)體系能否解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，能否有效解決這些問(wèn)題，是否有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展，這才是符合馬克思主的。根據(jù)上述分析，建立中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，批判吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)核和科學(xué)成分，以及引進(jìn)卓有成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)分析解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
正確把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理因素西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作的理論體系，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歸根到底是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然要求實(shí)行的一種經(jīng)濟(jì)。實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于生產(chǎn)力的快速發(fā)展；反之，亦然。社會(huì)化大生產(chǎn)與西方資本主義國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度相結(jié)合，便形成資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)化大生產(chǎn)和我國(guó)社會(huì)主義的歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度相結(jié)合，則形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也已存在、發(fā)展了幾百年，其間產(chǎn)生過(guò)許多有用的系統(tǒng)觀點(diǎn)和論述。例如，用于抽象地分析市場(chǎng)交換對(duì)于實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和全社會(huì)最優(yōu)福利的作用，論證實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理性的般均衡論和帕雷托最優(yōu)社會(huì)福利論；用于論證政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性，表明政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以起到作用的有效需求理論；用于分析價(jià)格的形成和作用，為研究生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系提供一種理論框架的邊際效用論和供求論；成本收益分析指出了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本依據(jù)；在研究企業(yè)行為和消費(fèi)者行為中廣泛運(yùn)用的新增長(zhǎng)理論和人力資本理論；更多經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析工具像選樣理論、邊際分析、吉尼系數(shù)、常態(tài)曲線、時(shí)間序列和相關(guān)系數(shù)等，不必一概排斥。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，但它應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。不斷豐富和發(fā)展唯物史觀與剩余價(jià)值理論的確立，使社會(huì)主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)，并成為今天的現(xiàn)實(shí)。所以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，離開(kāi)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義理論的根基就會(huì)被動(dòng)搖。但是我們又應(yīng)該看到，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)開(kāi)放的體系，也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)特定的人文環(huán)境等等，這些導(dǎo)致中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行過(guò)程中必然表現(xiàn)出中國(guó)的特點(diǎn)，這也決定了我們不能照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。我們應(yīng)該在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，在借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究的積極成果的基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化，通過(guò)實(shí)踐與理論的長(zhǎng)期探索，建立起中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，從而使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到新的豐富與發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中之間自然會(huì)有一些范疇、規(guī)律相通，可以相互借鑒和吸收摒棄對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜、一概肯定、照抄照搬的傾向，以辯證的態(tài)度研究和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于進(jìn)一步完善中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系有著重要意義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)核并不是在純粹的形式上存在著，而是往往與意識(shí)形態(tài)的東西、辯護(hù)性的東西共生，并且緊緊地交織在一起。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的全面的分析，才能分清哪些是意識(shí)形態(tài)的東西和辯護(hù)性的東西，哪些是有科學(xué)價(jià)值和有用的東西。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行必要的揭露和批判的同時(shí)要考慮借鑒和吸收。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)價(jià)值和有用的東西與庸俗的、辯護(hù)性的東西共生，并緊緊地交織在一起，我們就不能像器官移植那樣把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)或那個(gè)部分直接移植到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)，只有通過(guò)認(rèn)真的艱苦的研究，仔細(xì)地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中可資借鑒的東西與錯(cuò)誤的東西嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，去其糟粕，取其精華。我們要以科學(xué)的態(tài)度，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收其中對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可借鑒的合理因素，用以分析我國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和構(gòu)造我國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
【論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系論文】相關(guān)文章：
論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)精神培育論文11-25
論西方平等觀念的普及06-14
論當(dāng)代西方戲劇中的“在場(chǎng)”03-01
經(jīng)濟(jì)學(xué)論文06-09
關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式分析03-19
論西方繪畫觀嬗變的科技動(dòng)因03-20