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地域性建筑設(shè)計(jì)的雙重尺度—以龍巖火車站為例
摘要：提出了地域性建筑設(shè)計(jì)中雙重尺度的設(shè)計(jì)方法，即形式的拓?fù)浜蜕顚咏Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。雙重尺度的設(shè)計(jì)方法是以地域建筑原型為基礎(chǔ)，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面提取原則，既是建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，又是方案地域性表達(dá)反復(fù)推敲矯正的尺度。形式的拓?fù)浼磮?chǎng)地、形體、平面符號(hào)等方面的拓?fù)洌顚咏Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換即美學(xué)觀念、歷史文脈、行為模式等方面的轉(zhuǎn)換。最后選擇具有濃郁客家文化特色的工程實(shí)例——福建省龍巖火車站，進(jìn)一步論證。
關(guān)鍵詞：雙重尺度;原型;形式拓?fù)?深層結(jié)構(gòu)
地域性建筑研究是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的一股重要思潮，越來越多的建筑師關(guān)注地域性建筑設(shè)計(jì)，從而也引發(fā)了多種多樣的設(shè)計(jì)途徑[1]。目的是尋求與地域的自然環(huán)境，特殊的文化傳統(tǒng)，以及技術(shù)和藝術(shù)上的地方智慧相結(jié)合，從而延續(xù)地域文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)地域特色，在社會(huì)心理上取得普遍的認(rèn)同感和歸屬感。
建筑創(chuàng)作既重視顯形模式的表達(dá)，也強(qiáng)化隱形意念的追求。建筑既有形象、色彩、文樣、細(xì)部的處理，也涵蓋某種言外之意、畫外之音瞳]。因此，本文提出了雙重尺度的問題，即形式的拓?fù)浜蜕顚咏Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，與大家共同探討。
1、雙重尺度
雙重尺度即形式拓?fù)涞某叨扰c深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的尺度。形式的拓?fù)涫且栽蜑樵O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，不僅僅吸取實(shí)體方面的構(gòu)成要素，而且探究其深層次的形式結(jié)構(gòu)，經(jīng)過拓?fù)渥冃�，融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，使原型獲得繼承和更新。深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換則重在意境、神韻、場(chǎng)所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局表達(dá)出來，注重營(yíng)造建筑中的心靈體驗(yàn)。
1.1雙重尺度與原型
建筑中含有一種無言而又永恒的形式，這就是從精神和心理上抽象得來的“原型”，它是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型形態(tài)。以雙重尺度為標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，是以原型作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，并將傳統(tǒng)建筑文化的“原型”引入新的設(shè)計(jì)理念、新的技術(shù)材料、新的價(jià)值觀念，這不僅是對(duì)建筑文化的一種延續(xù)，也是形成和體現(xiàn)該地域獨(dú)特建筑風(fēng)格的一種不可或缺的元素。
此外，也將凝聚當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)該地域所持有的特殊情感和民族精神，體現(xiàn)人們?cè)趥鹘y(tǒng)建筑文化中，對(duì)于人與自然等多種深層次矛盾關(guān)系的理解[3]。
1.2雙重尺度的關(guān)系形式的拓?fù)浜蜕顚咏Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，這個(gè)雙重尺度是物質(zhì)和精神的尺度，是相輔相成，交織在一起共同作用的。單純的形式拓?fù)涓囿w現(xiàn)的是建筑的物質(zhì)形態(tài)，最終的結(jié)果是模仿或追隨，較快使人感到厭煩;要經(jīng)過深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，反映精神特質(zhì)，有一定的模糊性，才具有一定的意味和生命力。
形式的拓?fù)�，從總體布局到細(xì)部處理，從原型的選擇到具體形式的邏輯生成，新建筑有機(jī)會(huì)達(dá)成自身整體的和諧，形成類型中新的個(gè)體，并且與舊的個(gè)別保持延續(xù)發(fā)展的關(guān)系。它脫離了初淺的形式的模仿，從而獲得了更大的設(shè)計(jì)空間。
但是形式拓?fù)湓诠δ�、形態(tài)各異的作品中，用不同的象征手法對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行表現(xiàn)，這一終極目的沒有變化。脫離了模仿之后又一個(gè)更大的難點(diǎn)，就是意境的生成。否則，很容易陷入形式主義，純以手法和技巧為終極目標(biāo)。
1.3 雙重尺度的現(xiàn)實(shí)意義“妙在似與不似之間”，這是國(guó)畫對(duì)“形”“神”的意境評(píng)析：如果說前者“形似”讓人有所觸動(dòng)的話，那么后者的“神似”讓人品之彌久。神似是對(duì)形似的抽象提煉，具有理性文化的內(nèi)涵，它尤其揭示了形似體的內(nèi)在規(guī)律，使人們悟出形似中的“道”之所在。形式的拓?fù)渑c深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換正是要追求這種形似與神似的意境，這個(gè)雙重尺度是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合于建筑創(chuàng)作的一種新途徑和一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。它不僅要延續(xù)地域的傳統(tǒng)文化，合理吸取傳統(tǒng)的建造技術(shù)，尊重地域的場(chǎng)所環(huán)境，而且要和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，技術(shù)等相結(jié)合，創(chuàng)造出既反映時(shí)代精神，又反映地域特色和民族精神的作品。
2、形式的拓?fù)?/strong>
形式的拓?fù)涫菍⒃瓦M(jìn)行拓?fù)渥冃无D(zhuǎn)化為新的形式。建筑只有同那些歷史上被賦予特定意義的元素或形式產(chǎn)生關(guān)系，并與現(xiàn)代相關(guān)聯(lián)，才能體現(xiàn)其地域性和時(shí)代性n]。分析原型代表的形式關(guān)系包含以下幾個(gè)方面：
2.1場(chǎng)所關(guān)系的拓?fù)?/p>
場(chǎng)所關(guān)系的拓?fù)溥^程就是以原型所代表的場(chǎng)地關(guān)系為基點(diǎn)，經(jīng)過拓?fù)滢D(zhuǎn)換，使新建筑與場(chǎng)地建立最基本的血緣關(guān)系的過程。其中包含了與原型代表的場(chǎng)地的自然環(huán)境的融合，與建筑群體空間的組合等方面的內(nèi)容。與自然環(huán)境的融合，是以原型所反映的與自然環(huán)境的基本構(gòu)圖關(guān)系為大的框架，例如：場(chǎng)地內(nèi)的道路組織，地形地貌特征，特殊的地標(biāo)，建筑標(biāo)志等，以此為坐標(biāo)，建立新建筑與它們的呼應(yīng)關(guān)系。
在建筑群體組合方面進(jìn)行拓?fù)�，意味著新建筑與整個(gè)群體要確立某種關(guān)系，是主從關(guān)系、對(duì)比關(guān)系、還是尋求比例上的差異關(guān)系等等，以此形成整個(gè)場(chǎng)地的整體性和統(tǒng)一性。
2.2形體關(guān)系的拓?fù)湓?/p>
在人類漫長(zhǎng)的生活和藝術(shù)實(shí)踐中，已經(jīng)歷史地，約定俗成地確定下了各種形體和形體之問的關(guān)系，而具有了自己的規(guī)則和內(nèi)在邏輯[5]。其最基本的圓、方等幾何形體，形成了不僅符合功能，而且能喚起人們的審美情感的形式組織關(guān)系。
形體關(guān)系的拓?fù)洌褪且栽偷倪@種基本形體為構(gòu)成法則，通過穿插組合，或?qū)ζ溥M(jìn)行加減等變形處理，或使其與具有獨(dú)特意義的元素或形體產(chǎn)生關(guān)系等手法，最終使它們?nèi)谟诂F(xiàn)實(shí)的語境中。
2.3平面符號(hào)的拓?fù)湓?/p>
往往可抽象為具有象征意義的平面符號(hào)使得建筑循環(huán)反復(fù)——是一種同意反復(fù)，它在建筑中總是無止境的提及再提及自身。原型中平面符號(hào)特色鮮明，其直白的表達(dá)方式匯集雕刻、繪畫等其他藝術(shù)，一目了然、通俗易懂。
平面符號(hào)的拓?fù)渚褪窃谄矫娴牟僮鲗用娉槿≡偷钠矫婊卣�，作為設(shè)計(jì)的元素和基本手段。其中，一方面拓?fù)涫峭ㄟ^模仿或簡(jiǎn)單復(fù)制符號(hào)形式，用于建筑立面設(shè)計(jì)中，是一種直覺化、直觀化的表達(dá)方法;另一方面的拓?fù)涫菍?duì)原型符號(hào)進(jìn)行集中提煉，抽象其形，挖掘其意，并作為母題，轉(zhuǎn)化成為建筑中最具特色的部分，當(dāng)然也不排除某種程度某一細(xì)節(jié)的相似。
3、深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換
深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換把建筑從歷史的境域中引向新的現(xiàn)實(shí)，使建筑在形式上超越原有形式，在內(nèi)涵上又具有深邃的歷史感和現(xiàn)代感，從而獲得同源現(xiàn)象，產(chǎn)生抽象的意義。雖然熟悉的原型在其形式和位置上固定了下來，而且在共同的情感上對(duì)人們有著非同尋常的吸引力，但是它的意義卻是可以隨時(shí)代而不斷延續(xù)變化的，我們可以賦予其新的意義。
3.1美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換
原型承載和表達(dá)了人們最初的較為樸素的審美情感，它所代表的原初性、簡(jiǎn)單性、單純、真實(shí)的審美觀念，隨著人們的思維方式和審美意識(shí)的變化而不斷的變化。美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換，是一種包含“延續(xù)”和體現(xiàn)“再生”的過程�！把永m(xù)”是要延續(xù)原型所承載的人們的審美情感，要完善它所代表的美學(xué)觀念;“再生”是要為其注入鮮活的細(xì)胞，融入現(xiàn)代人的審美心理、審美情趣。例如：采用新的建筑材料，技術(shù)手段和藝術(shù)形式的結(jié)合，并與當(dāng)代人們的行為方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向相契合，來展現(xiàn)現(xiàn)代文明之下的地域建筑作品。
3.2歷史文化的表意
建筑的文化表達(dá)是建筑的畫外之音，未盡之意，它是建筑顯形式樣所不能表達(dá)的內(nèi)容。文化表意使建筑更具有文化方面的深層意義，涉及到文化意識(shí)、文化品位、精神氣質(zhì)、潛在哲理等多方面因素[6]。原型出自于地域建筑之中，表達(dá)著強(qiáng)烈的文化之根，其特質(zhì)銘刻于地域環(huán)境之中，在建筑文化這個(gè)大的角度方面塑造著建筑的地域風(fēng)格，是建筑作品表現(xiàn)出文化的認(rèn)同性和場(chǎng)所精神的源泉。其所代表的文化可謂是建筑的靈魂所在。因而在設(shè)計(jì)中延續(xù)歷史文脈的過程，就是挖掘地域建筑的深層次結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)建筑的靈魂的過程。
3.3行為模式的轉(zhuǎn)換
以原型為代表的建筑形式，給我們留下的不僅僅是那令人激動(dòng)的空間，更有那令人難忘的生活模式。他們代表了地方人的行為方式，與人們的心理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、價(jià)值取向相契合，成為人們情感和精神的寄托和歸宿。然而隨著社會(huì)的變化，人們的行為需要和心理需要也在變化，從而打破了原有的生活模式，渴望新時(shí)代的物質(zhì)需要和精神追求，因而對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，要加深對(duì)建筑空間主體的認(rèn)識(shí)，充分考慮人這一重要的設(shè)計(jì)維度，對(duì)建筑做出合理的空間布局和處理，推動(dòng)建筑空間的整體設(shè)計(jì)。
4、實(shí)例分析
龍巖站位于龍巖市西面，站前廣場(chǎng)為圓形占地約8 ha，車站建筑面積12 000 m2，最高聚集人數(shù)1 500人，廣場(chǎng)中線為主干道人民路與城區(qū)相接。龍巖位于閩西山區(qū)，客家文化的發(fā)源地，那里的傳統(tǒng)民居具有鮮明的地方特色。所以車站作為龍巖市的門戶，更要體現(xiàn)客家文化這個(gè)大的背景，體現(xiàn)地域特色。
4.1 土樓原型福建西部的龍巖、上杭、永定一帶，散布許多富有特色的客家土樓住宅。福建圓樓起源于北方的四合院，從中原遷徙到南方演變成五鳳樓、云樓，最終四個(gè)墻角被抹圓形成圓樓。福建土樓聚族而居，造型雄偉，工程堅(jiān)實(shí)，作風(fēng)渾樸，不多雕飾彩繪，圓形平面，內(nèi)外三環(huán)，層高由外環(huán)向中心降低，中心為平屋。特色鮮明在中國(guó)建筑史上占有重要的地位。
4.2形式的拓?fù)?/p>
4.2.1 場(chǎng)地的拓?fù)?/p>
從客家土樓原型所代表的場(chǎng)地關(guān)系(圖1)得到啟示，建筑、場(chǎng)地設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)地方山水園林特色和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，并注重室外環(huán)境設(shè)計(jì)，與客站廣場(chǎng)融成有機(jī)整體。
實(shí)施方案總平面由內(nèi)、中、外三環(huán)構(gòu)成，是客家土樓平面的拓?fù)渥冃?圖2、3、4)，其中標(biāo)志物為內(nèi)環(huán)，綠地為中環(huán)，建筑物為外環(huán)。標(biāo)志物于城市廣場(chǎng)中心，為一圓土樓形式，以此為中心將廣場(chǎng)形成三條軸線，即站房軸線、南北軸線、商業(yè)軸線，依圓形層層展開，場(chǎng)地隱喻福建客家圓土樓住宅的平面。站房軸線強(qiáng)調(diào)視覺景觀，造型軸線對(duì)稱，之間設(shè)水池、雕塑、牌樓、直跑踏步，綠化等景觀，使軸線上的景觀得以加強(qiáng)。總平面內(nèi)留出大面積的綠地，成為城市居民、站前人流休閑、逗留之場(chǎng)所。
4.2.2形體的拓?fù)?/p>
實(shí)施方案是基于圓形土樓這個(gè)原型進(jìn)行拓?fù)�，使其達(dá)到標(biāo)志性形體的目的，成為廣場(chǎng)的視覺中心(圖5)。土樓原型作為場(chǎng)地內(nèi)的主要元素，具有很強(qiáng)的標(biāo)志性和特殊性，經(jīng)過集中提煉，來詮釋車站這樣一個(gè)特殊的建筑類型對(duì)于現(xiàn)代城市的意義(圖6)。這時(shí)候原型不再是附加的脫離現(xiàn)實(shí)的贅物，而是建筑空間結(jié)構(gòu)中不可缺少的一部分，表現(xiàn)出形式推演生成的邏輯性。
形體的拓?fù)浞较�，還完成比較方案1(圖7)，方案直接采用了圓形土樓形式，這種直覺化的表達(dá)方法，而在場(chǎng)地拓?fù)浜蜕顚咏Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換上考慮較少。
4.2.3平面符號(hào)的拓?fù)?/p>
實(shí)施方案(圖5)體現(xiàn)了閩西的地域特色，其立面采用閩西的建筑符號(hào)，立面造型分兩部分，前部分為圓土樓的一段，是與城市廣場(chǎng)同圓心的一段弧，斜坡頂是土樓頂?shù)淖冃�，中間封閉，厚實(shí)，兩端通透，配以綠化，與城市廣場(chǎng)呼應(yīng)。立面后部分兩端起翹，拓?fù)溆谖屣L(fēng)樓坡屋頂，具有地域的鮮明特色和可識(shí)別性。比較方案2(圖8)，是現(xiàn)代建筑形制與地域符號(hào)相結(jié)合的建筑方向，大片的實(shí)墻，飛揚(yáng)的弧線與玻璃廣廳等形成強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比。局部考慮立面符號(hào)的拓?fù)�，本質(zhì)是完全追求氣派的現(xiàn)代建筑。
4.3深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換
4.3.1客家美學(xué)觀念
置入雄偉厚重、樸實(shí)大氣的客家土樓，由于防御功能和以族聚居的血緣的需求而產(chǎn)生了獨(dú)特的形式。采取方、圓兩種基本形式，外表單純樸素內(nèi)部則由大量單元住宅有序地組合到一起，向空中展開，形成了具有強(qiáng)烈的中心感、領(lǐng)域感、歸屬感的空間形式(圖6)。此外，由于人的向心性心理影響著人的心理認(rèn)知、秩序的建立，也構(gòu)成了土樓巨大封閉性特征，使人處于一個(gè)自我的領(lǐng)域。這些是保持地域特色的根基，我們將其置入到該實(shí)施方案的設(shè)計(jì)中，表達(dá)中心性美學(xué)，是為了尋求客家人一種心靈上的共鳴。
4.3.2客家文化的延續(xù)
客家土樓延續(xù)了儒家的文化思想，體現(xiàn)了“天人合一”的精神，象征著其先民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。他們吸取“天圓地方”的理念，特別是圓更加體現(xiàn)了客家人的齊心協(xié)力、和諧統(tǒng)一的人倫理念.
在其文化精神中有著強(qiáng)烈的血緣色彩，傳統(tǒng)的土樓造型布局，其顯著特征是向心性、對(duì)稱性與前低后高主次分明的規(guī)律，這以血緣和血緣文化為核心的傳統(tǒng)思想的物化模式，是物質(zhì)和精神的雙重遺產(chǎn)。
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