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傳播教育與人文理想
內(nèi)容提要
知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類對(duì)其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件�，F(xiàn)代傳播學(xué)相應(yīng)成為社會(huì)科學(xué)中最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合。對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來說，人文價(jià)值觀基礎(chǔ)比技術(shù)性統(tǒng)計(jì)分析、策略性研究更重要。國內(nèi)的傳播教育長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義�，F(xiàn)代傳播不僅面對(duì)著來自“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對(duì)著來自市場(chǎng)和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，體現(xiàn)真正的社會(huì)關(guān)切和人類終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué)傳播教育人文理想
一、后工業(yè)時(shí)代的傳播形態(tài)和多學(xué)科交叉研究
20世紀(jì)以來從工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識(shí)信息傳播聯(lián)系并推動(dòng)的全球一體化的新型社會(huì)，已經(jīng)在工業(yè)社會(huì)的母腹中初具雛型。他將這一社會(huì)稱為“后工業(yè)時(shí)代”。知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類對(duì)其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。①
現(xiàn)代傳播學(xué)是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運(yùn)作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學(xué)最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。進(jìn)入新科技革命以后，傳播學(xué)密切關(guān)注新媒介與人類生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學(xué)派與英美實(shí)用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對(duì)話。生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)和語言科學(xué)的巨大進(jìn)步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學(xué)所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學(xué)本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問題。
迄今現(xiàn)代傳播學(xué)的基本研究范圍形成了三個(gè)結(jié)構(gòu)。一是從內(nèi)核向外緣伸延的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：自我內(nèi)在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播主體和傳播行動(dòng)的形態(tài)而劃分；另一個(gè)是向多維度展開的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語言傳播、文化傳播、商務(wù)傳播、健康傳播、危機(jī)傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播的內(nèi)容、對(duì)象、性質(zhì)和意義而確定。第三個(gè)由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進(jìn)的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：傳播媒介à傳播符號(hào)與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規(guī)à傳播倫理和價(jià)值觀的研究。從大的研究傳統(tǒng)說，傳播研究基本上是兩大塊領(lǐng)域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢(shì)則是交叉、滲透乃至整合。②
我們注意到兩個(gè)殊途同歸的有趣的現(xiàn)象。經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)迅速發(fā)展的傳播學(xué)，其研究對(duì)象和邊界越來越廣闊寬泛；同時(shí)，20世紀(jì)各門人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)均對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行“理論聚焦”，通過不同的方法從描述分析傳播活動(dòng)入手，以闡釋人的自我意識(shí)、表達(dá)的意圖和意義、主體及主體間關(guān)系、社會(huì)文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂業(yè)，正在走向廣播電視、電子計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的一體化。這些發(fā)展又導(dǎo)致傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合，從而使傳播研究成為學(xué)術(shù)群雄爭(zhēng)逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
傳播學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)和學(xué)理風(fēng)格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應(yīng)資本主義社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作。貝爾將現(xiàn)代資本主義社會(huì)分解為經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系、政治體系和文化體系三個(gè)部分。經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系主要決定社會(huì)生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務(wù)的分配，各種資源的配置。它構(gòu)成了社會(huì)的職業(yè)劃分和各種科層組織�？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用在這一領(lǐng)域中起著越來越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會(huì)處于急劇的變革創(chuàng)新和激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀況。人在社會(huì)中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)張的軸心目標(biāo)決定了個(gè)體的生存方式。政治體系是權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)。政治體系的運(yùn)作依賴于公信力和效率。基本的價(jià)值尺度，如人權(quán)、法律面前人人平等、機(jī)會(huì)均等、公民自由和社會(huì)參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對(duì)價(jià)值理念，而是作為調(diào)適社會(huì)沖突和利益矛盾的話語系統(tǒng)。現(xiàn)代傳播媒介正是適應(yīng)著當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行的工具。
但是，現(xiàn)代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時(shí)代的根本矛盾。功利效益原則與自我實(shí)現(xiàn)原則、體制化與個(gè)性化、官僚科層制與平等權(quán)利、強(qiáng)勢(shì)的中心文化與弱勢(shì)的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過程中表現(xiàn)得更加緊張和深刻。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭(zhēng)議的領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要的部分。它以強(qiáng)大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂、教育節(jié)目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，使人們更加活躍化、社會(huì)化；同時(shí)，它也強(qiáng)化了權(quán)力的控制，造成了社會(huì)文化的一體化。大眾傳播媒介的技術(shù)基礎(chǔ)和營(yíng)運(yùn)體制，是發(fā)達(dá)的工業(yè)化的結(jié)果，它也是全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現(xiàn)代人的審美空間。精英藝術(shù)通過傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點(diǎn)極大地豐富了人們對(duì)世界的知識(shí)的把握，生動(dòng)的影像將人們帶往遙遠(yuǎn)的極地或叢林，它也能創(chuàng)造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因?yàn)樗旧淼募夹g(shù)特質(zhì)和營(yíng)運(yùn)特點(diǎn)就注定了是人文批判的對(duì)象。它是文明創(chuàng)造的不可逆轉(zhuǎn)的物質(zhì)存在和機(jī)制存在。
傳播是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組的強(qiáng)大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點(diǎn)。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)交往（傳播）構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一集團(tuán)的生活世界。生活世界是社會(huì)的核心。在社會(huì)交往中，個(gè)人之間形成確定的關(guān)系從而形成社會(huì)的結(jié)構(gòu)。他提出，制度化指一定地位的行動(dòng)者之間相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)模式。制度化既是一種過程也是一種結(jié)構(gòu)，是具有各種不同傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結(jié)構(gòu)；另一方面又是文化模式內(nèi)化的結(jié)果。在互動(dòng)交流之中，行動(dòng)者調(diào)整各自取向，通過角色扮演和交換得以建立起規(guī)范。這些規(guī)范一經(jīng)建立，又反過來調(diào)節(jié)以后的互動(dòng)逐步形成穩(wěn)定的制度。
法蘭克福學(xué)派將現(xiàn)代性的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學(xué)派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過語言建立的主觀際性結(jié)構(gòu)，乃是社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體系統(tǒng)的條件”。通過有目的理性的交往行為，建立起理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)�！袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上�！@些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式，而新的社會(huì)一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實(shí)施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng)造成為可能，并使社會(huì)復(fù)雜性的增加成為可能�！雹�
交往的發(fā)生是同時(shí)在兩個(gè)水平上進(jìn)行的。一個(gè)是在言語的陳述性內(nèi)容的水平上的交往；另一個(gè)是在建立人際關(guān)系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說:“社會(huì)系統(tǒng)可以視作交往行為網(wǎng)，個(gè)體系統(tǒng)則可在言語與行為能力這個(gè)大方位下進(jìn)行考察。”④他認(rèn)為，個(gè)體自我發(fā)展的意識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過語言建立起來的主觀際性結(jié)構(gòu)。主觀際性結(jié)構(gòu)中包括調(diào)整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對(duì)象領(lǐng)域的界分、個(gè)體同一性與集體同一性的構(gòu)建。交往性行為是達(dá)至理性化乃至建立合理性結(jié)構(gòu)的唯一途徑。交往行為不能通過交往的技術(shù)手段，也不能通過選擇手段的戰(zhàn)略而理性化，只能是通過交往行為主體的響應(yīng)性、行為規(guī)范的可證實(shí)的道德-實(shí)踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達(dá)到兩個(gè)條件∶意向表達(dá)的真誠性和行為規(guī)范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀的發(fā)展、個(gè)體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過程中的發(fā)展，它們的進(jìn)步不能靠正確戰(zhàn)略的選擇來衡量，而要靠在沒有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領(lǐng)域的擴(kuò)展來衡量�！薄袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)∶這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式”。⑤
盡管啟蒙哲學(xué)和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權(quán)的旗幟追求合理的社會(huì)秩序，但是隨著資本主義的工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現(xiàn)代性在后工業(yè)時(shí)代遭遇到深刻的危機(jī)。人類對(duì)于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價(jià)值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個(gè)性、詩意的美感、反思能力、內(nèi)在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。
二、轉(zhuǎn)變中的傳播研究
現(xiàn)代傳播學(xué)似乎已經(jīng)處于重大轉(zhuǎn)變的關(guān)口。她在移植現(xiàn)代語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、信息論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商務(wù)管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學(xué)在理論思維（包括理論話語）的原創(chuàng)性和知識(shí)系統(tǒng)的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學(xué)能否通過擴(kuò)大科際外延、增強(qiáng)研究課題的敏感度而獲得突破性進(jìn)展？或者據(jù)守既定的研究對(duì)象，保持作為應(yīng)用型社會(huì)科學(xué)的特性？這兩種學(xué)科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴(kuò)展傳播學(xué)科疆域，但是如果未能在學(xué)理命題、觀念和方法上有獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)，便會(huì)在與其他學(xué)科視界的融合中，淡化了傳播學(xué)的特質(zhì)；后者則只能使傳播學(xué)停留在工具理性層面。因此，對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來說，知識(shí)形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎(chǔ)、重建傳播的人文價(jià)值觀基礎(chǔ)與各種技術(shù)分析方法的引入都十分重要。
如今，世界正經(jīng)歷著信息革命，以數(shù)碼化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也引起人們生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)與工作方式、思維模式的深刻轉(zhuǎn)變。全息成像、電腦音樂、人工智能、人機(jī)交流、交互式電視、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的開發(fā)，創(chuàng)造了新的信息活動(dòng)空間。人們現(xiàn)在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂會(huì)、虛擬畫廊和藝術(shù)博物館、交互式小說、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數(shù)碼電視廣播。數(shù)碼信息傳播時(shí)代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動(dòng)搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭�(gè)人化的雙向交流工具而不可能長(zhǎng)久地作為單向灌輸工具繼續(xù)存在。電子科技將一切知識(shí)型態(tài)統(tǒng)合整理，構(gòu)筑起多種表達(dá)方式和存取方式的數(shù)據(jù)庫。人們不再只是被動(dòng)地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術(shù)能力去選擇信息，創(chuàng)造信息，傳播信息。⑦
杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區(qū)分為四個(gè)層面概念：數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)和智慧。其中最重要的是信息與知識(shí)的區(qū)別，盡管這類區(qū)分有時(shí)是相當(dāng)困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復(fù)交互作用的訊息的流動(dòng)過程，知識(shí)則是關(guān)于情形和經(jīng)驗(yàn)感受的已知內(nèi)容的存儲(chǔ)。⑨當(dāng)信息技術(shù)和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時(shí)，我們可以說知識(shí)對(duì)于信息的依賴性加強(qiáng)了。但是，也出現(xiàn)了這樣的問題：信息淹沒知識(shí)，信息消融知識(shí)的獨(dú)特性質(zhì)。知識(shí)，有可能不再指?jìng)�(gè)體和某一文化的經(jīng)驗(yàn)，因而知識(shí)在實(shí)質(zhì)上成為復(fù)制的知識(shí)而不再是原創(chuàng)的知識(shí)。數(shù)碼化、商品化、資源化的過程，徹底改變了知識(shí)的存在形式。數(shù)碼化，是以數(shù)碼形式將知識(shí)納入到輸入、存儲(chǔ)、壓縮、集成、傳輸過程，將知識(shí)再轉(zhuǎn)化為信息。未能實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化改造的知識(shí)信息，將難免被湮沒遺忘的命運(yùn)。商品化，是根據(jù)市場(chǎng)需求決定知識(shí)信息的價(jià)值和價(jià)格，進(jìn)而決定了知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著信息資源化開發(fā)，知識(shí)也資源化了。知識(shí)在信息傳播時(shí)代的不斷市場(chǎng)化和資源化過程，會(huì)迅速擴(kuò)充和加深知識(shí)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)程的影響。反過來，市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律也會(huì)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)發(fā)生調(diào)控作用。作為知識(shí)生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場(chǎng)規(guī)律、大眾趣味及國家政策的關(guān)系也會(huì)更加復(fù)雜。
從另一個(gè)比較樂觀的角度來看，新媒介的出現(xiàn)，數(shù)碼化的趨勢(shì)又為打開個(gè)人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個(gè)化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成�！伎级嗝襟w的時(shí)候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)�！雹馇也徽fCD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實(shí)的文本，從而進(jìn)入到漫無止境的傳播交流過程。數(shù)碼信息傳播技術(shù)使個(gè)人與媒介的關(guān)系顯得越來越緊密。個(gè)體和社會(huì)群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，人們的心理意識(shí)空間、人際關(guān)系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會(huì)議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠(yuǎn)程登錄、無數(shù)的個(gè)人和社團(tuán)網(wǎng)頁，使得個(gè)人和社團(tuán)獲得了掌控媒體的能力。此時(shí)新的價(jià)值倫理觀的建設(shè)，就至為重要。自由和權(quán)力的伸張，必須相應(yīng)地配合社會(huì)責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)。
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