重思:“新聞”的歷史起點和邏輯起點

　　摘要：起點和邏輯起點是開展理論研究的兩個基礎(chǔ)性命題。多年來，我國新聞理論研究裹足不前，很大程度上與沒有對這兩個問題加以重視有關(guān)，這導(dǎo)致了理論建構(gòu)的不穩(wěn)定性和知識形成的不確定性。本文試圖通過重新思考這一基礎(chǔ)命題理清新聞理論研究的基本思維脈絡(luò)。
　　關(guān)鍵詞：新聞　歷史起點　邏輯起點
　　
　　新聞理論研究多年來難有突破已經(jīng)成為學(xué)界的共識。在關(guān)于新聞的一些基本理論的認(rèn)識方面，我們?nèi)匀粩[脫不了“轉(zhuǎn)圈子”式的輪回。這就使得我們所建構(gòu)的新聞理論存在著大量的不確切性(uncertainty)。約翰·洛克將確切性(certainty)看作探討知識的目的之一。但是在我們的新聞理論中存在著大量的不確切性(uncertainty)的知識。這些不具有確切性的知識如同浮萍，隨波逐流，難以把握；它使理論的前瞻性、指導(dǎo)性逐漸喪失，新聞理論對于實踐的影響和作用日漸蒼白和孱弱，甚至引發(fā)了對其存在價值的懷疑。
　　比如，對于“新聞”這樣的基本概念，我們?nèi)匀淮嬖谥�認(rèn)識上的模糊。有人簡單地統(tǒng)計了一下，發(fā)現(xiàn)關(guān)于新聞的定義居然不下幾十個，而且至今也沒有一個得到廣泛認(rèn)同的定義。無論是“事實報道”說還是“消息”說，或者“事實”說、“信息”說、“事實信息”說，這些觀點雖然各自有著自己的特色，但都沒能給我們帶來關(guān)于新聞本質(zhì)問題的認(rèn)識上的突破，新聞理論的“不確切性”也依然存在。
　　通過對眾多新聞理論研究的分析和思考，我們發(fā)現(xiàn)，這種“不確切性”的存在是和我們沒有找到穩(wěn)定適當(dāng)?shù)摹白鴺?biāo)”密切相關(guān)的。許多新聞理論在建構(gòu)的過程中要么將這兩個起點選擇的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置得過于寬泛(有的甚至根本沒有考慮起點問題)，結(jié)果往往不能滿足理論嚴(yán)謹(jǐn)性的要求；要么對標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立又過于苛刻(甚至加上很多僅僅有利于得出個人結(jié)論的限制)，使得理論探討喪失了必要的靈活性和自由度。這兩種極端都不利于新聞理論的建構(gòu)。因此，我們今天仍然需要重新思考新聞的邏輯起點和歷史起點問題。
　　“參照系”或者“坐標(biāo)系”是理論研究的重要基礎(chǔ)條件。如果沒有恰當(dāng)坐標(biāo)系作，我們就難以準(zhǔn)確描述對象的位置，難以充分(系統(tǒng)、全面)觀照對象，當(dāng)然也就難以在一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)下分析其本質(zhì)。從理論建構(gòu)的方法論原則出發(fā)，這個坐標(biāo)系的建立需要我們在歷史起點和邏輯起點兩個方面做出認(rèn)真、深刻的界定。邏輯起點決定著思維的方向，而歷史起點的確定則可以幫助我們劃定可靠的范疇。有了這兩個基本條件，我們就可以為新聞理論的研究建立可靠的坐標(biāo)系。而這也正是多年來新聞理論研究所迫切需要的。從有利于“新聞理論”(童兵)建構(gòu)的要求出發(fā)，這個參照系必須滿足兩點要求：1，它要能夠給理論建構(gòu)提供足夠?qū)掗煹目臻g(自由度)；2，它同時又必須能夠給新聞現(xiàn)象劃分出恰當(dāng)?shù)倪吔?嚴(yán)謹(jǐn)度)。因此，歷史起點和邏輯起點是建構(gòu)新聞理論的基本問題，也是必須首先要解決好的問題。因為這兩個問題解決得好壞對于新聞理論建構(gòu)的質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。
　　關(guān)于新聞的邏輯起點和歷史起點問題雖然并不是一個全新的話題，但卻一直是一個沒有得到很好解決的問題。翻閱新聞理論研究的，這方面的探討并不豐富。這可以有兩種解讀：1，這個問題沒有得到足夠的重視；2，這個問題已經(jīng)無需多論。但從國內(nèi)新聞理論研究的實際情況來看，更多的還是第一種情況。因為制約我們新聞理論建設(shè)取得突破的正是兩個起點問題沒有得到很好的解決。
　　上個世紀(jì)的80年代，我國學(xué)界圍繞新聞的基本理論問題展開過討論。復(fù)旦大學(xué)的王中教授曾提出，“作為科學(xué)的新聞學(xué)必須回答人類社會為什么必然產(chǎn)生溝通信息活動的道理”的問題。為了闡明新聞的真正含義，他還提出了兩個“新聞”概念。一個是作為社會現(xiàn)象的新聞活動，不計傳播的方式；另一個專指通過大眾傳播工具所傳播的“新聞”。應(yīng)該說，這樣的分析思路實際上已經(jīng)觸及新聞的歷史起點和邏輯起點的問題。遺憾的是，這樣難得的思想觀點并沒有得到進(jìn)一步的和深入，而是迅速被一些情緒化、功利化、教條化的認(rèn)識所掩蓋。此后雖然也有零星的文章涉及這方面的內(nèi)容，但只是鳳毛麟角，也沒能引起重視。這使得我們今天重新來思考新聞的歷史起點和邏輯起點問題顯得相當(dāng)重要和必要。
　　理論總是存在于一定的條件之下，而理論的突破往往起始于對其存在條件的重新思考。要探尋事物的本來面貌，我們不得不將目光投向它的歷史源頭——它所發(fā)生、存在、發(fā)展的廣闊歷史空間中；我們需要超越現(xiàn)實的諸多限制，將它還原到本來的狀態(tài)中加以觀察、分析和思考；我們必須剝離覆蓋在其表面的種種修飾、限制和偽裝，迫近它的核心。
　　
　　一、“新聞”的邏輯起點
　　
　　邏輯起點是構(gòu)建一門學(xué)科理論的基礎(chǔ)和前提，邏輯起點直接影響理論的進(jìn)展和方向。每一門學(xué)科都有自己特定的理論體系，每一種理論體系都有自己的邏輯結(jié)構(gòu)，因而也必然有一個邏輯起點。邏輯起點對于一門學(xué)科的研究對象、范疇和理論體系的形成有直接的影響，并起制約作用。簡單地說。邏輯起點是一門學(xué)科理論建設(shè)的根基。邏輯起點飄移不定，理論大廈必然難以穩(wěn)固；邏輯起點存在偏差，理論體系必然傾斜。
　　黑格爾給出邏輯起點三個方面的規(guī)定性：1，邏輯起點應(yīng)該是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它“不以任何東西為前提”、“不以任何東西為中介”。理論體系的概念推演過程，就是不斷地豐富開端的規(guī)定性的過程。2，邏輯起點應(yīng)該揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個體系賴以建立起來的根據(jù)、基礎(chǔ)，而科學(xué)理論體系的“全部發(fā)展都包含在這個萌芽中。”概念的邏輯推演和展開，就是把蘊(yùn)涵于開端中的內(nèi)容充分展示發(fā)展起來。3，總的來說，邏輯的起點與對象的歷史上的最初的東西相符合�！澳窃诳茖W(xué)上最初的東西，必定會表明在歷史上也是最初的東西�！�
　　那么“新聞”的邏輯起點是什么呢?
　　首先，“新聞”發(fā)生于人們的實際生活中，或者說，它首先是實踐中的產(chǎn)物，而不是抽象的觀念中的產(chǎn)物。這是我們在研究新聞理論時必須首先清楚明了的基本認(rèn)識。有兩種“新聞”的概念，一種是實踐中發(fā)生的各種新聞現(xiàn)象，一種是我們理論觀念中的“新聞”的概念。新聞現(xiàn)象的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于新聞觀念的誕生，這是兩者的邏輯次序。社會上為什么會發(fā)生“新聞”這一現(xiàn)象?很顯然是出于人類的需要——包括生產(chǎn)、斗爭、娛樂等等各種需要。既然產(chǎn)生于實踐，我們就必須到實踐(歷史的和現(xiàn)實的)中尋找它的源頭。而不是只在大腦中進(jìn)行式的思辨。
　　其次，從宏觀的理論建構(gòu)上看，“新聞”是一種社會現(xiàn)象，一種普遍的社會現(xiàn)象。因此，我們既要從微觀的(比如：一些具體的新聞)角度進(jìn)行考察，更要從宏觀的層面(比如：社會發(fā)展需要的整體層面)加以思考；我們既要分析“新聞”的個體，更要分析“新聞”的整體——古往今來一切被歸人“新聞”范疇的那些社會現(xiàn)象。“新聞”不是某個時期、某個時代特有的產(chǎn)物，而是一切時期、一切時代共有的事物。它是源于人的需要而產(chǎn)生的一種信息交流行為。因此，我們要從歷史的長軸出發(fā)，從人類社會需要的橫斷面人手來確定“新聞”的方位。
　　第三，“新聞”是具有自我規(guī)定性的存在，“新聞”是那種可以成為“新聞”的東西。這種自我規(guī)定性是“新聞”成為“新聞”而不是其他(如信息、事實等等)的必然要求；同時也是它脫離時代、價值觀等外在因素制約的重要保證。從存在狀態(tài)上看，“新聞”是由形式(符號特征)和內(nèi)容(信息所指)共同組成的完整構(gòu)造。至于“新聞”在交流時所使用的傳輸工具』媒介)，那并不屬于“新聞”自身規(guī)定性的范疇。換句話說，“新聞”和它賴以傳播的工具不是彼此不可分離的。“它不以任何東西為中介”(黑格爾)。媒介不是新聞的本質(zhì)特性。用埃默里的話說，“并不是報紙創(chuàng)造了新聞，而是新聞創(chuàng)造了報紙”。
　　起來說，“新聞”是基于人的需要而產(chǎn)生的一種社會信息交流現(xiàn)象。社會上先有“新聞”現(xiàn)象，然后才有“新聞”的概念。而“新聞”自身有著獨特的規(guī)定性，這個規(guī)定性把它和一般的信息、事實區(qū)分開來，同時也把它與傳輸工具——媒介割離開來。這就是“新聞”的邏輯起點。 　　二、“新聞”的起點
　　
　　理論是對現(xiàn)象普遍特征抽象、概括的基礎(chǔ)上形成的，而現(xiàn)象則存在于其發(fā)生、的廣闊歷史空間中。因此，要抽象出事物的本質(zhì)特征和發(fā)展，我們必須深入到它所存在的歷史長河中去，追溯到它的源頭。這樣我們才能在一個完整的時間序列上把握對象的全貌，從而避免盲人摸象式的以偏概全。造成差錯或者謬誤�？梢姡�現(xiàn)象的取舍范圍對于理論的形成具有重要的影響。這是歷史起點之所以重要的原因所在。
　　所謂歷史起點，簡單地說，就是該事物何時開始出現(xiàn)的問題。歷史起點的選擇為研究該事物提供事實選擇的范疇。在理論研究過程中，歷史起點和邏輯起點是兩個聯(lián)系非常緊密的問題。歷史起點的選擇并不純粹或者簡單的是一個時間劃分的問題，它實際上也反映了研究者對對象在研究的基本邏輯取向上的抉擇�；蛘吒�進(jìn)一步說，邏輯起點的選擇制約著歷史起點的選擇。
　　那么，新聞的歷史起點在哪里呢?在回答這個問題之前，我們首先要清楚一點：歷史起點問題并不是對新聞的某種定性。這里所說的“起點”是純粹從技術(shù)層面上的一種思考，也就是說，我們關(guān)注的是“新聞”這種現(xiàn)象發(fā)生在什么樣的歷史時段，它在不同的歷史時段表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性的變化。這樣做的目的要為理論研究提供取材的方便，而不是為理論建構(gòu)設(shè)立某種基調(diào)。
　　傳統(tǒng)的理論研究更多地從新聞起源的角度進(jìn)行思考，由此產(chǎn)生了不少的說法。比如，有的從人的本能——好奇和知曉欲——出發(fā)來回答，代表人物有德國的Groch、美國的約斯特、日本的衫村廣太郎、的任白濤；有的從人的本能出發(fā)，提出新聞起源的“本能說”(或者“本性說”)；也有從人的起源思考起，進(jìn)而提出勞動起源說。
　　有兩個因素導(dǎo)致關(guān)于新聞起源問題的研究一直眾說紛紜，爭議頗多。一是關(guān)于新聞起源的探討因為缺乏直接的一手證據(jù)而往往更多的是以邏輯推想的方式進(jìn)行，尤其是對于史前景象的描繪，由于缺乏足夠的證據(jù)支撐，往往顯得浪漫有余，力量不足。二是上述觀點因為過多地和意識形態(tài)分歧糾纏在一起而難以避免受到爭議的牽連。總的說來，很多研究者在這個問題上容易陷入觀念先行的研究思路，這對研究的走向和結(jié)果會產(chǎn)生很多干擾，使得理論在深入研究之前就先被打上某種傾向的印記——盡管研究者可能并非有意為之。
　　本文認(rèn)為，在理論建構(gòu)之初就進(jìn)行定性，這種做法的技術(shù)風(fēng)險是很高的。一旦差錯，它將會引領(lǐng)研究者在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，我們決定放棄這種做法，轉(zhuǎn)而采取一種更為穩(wěn)健的研究思路。我始終主張，我們應(yīng)該給與理論研究應(yīng)有的自由(當(dāng)然也應(yīng)該有度)，這才是獲得真知的正確做法。接近事物本質(zhì)的辦法絕對不是給它加上一層層外衣，相反。我們要做的是不斷簡化它的外在包裝，使它的真實面貌袒露出來。
　　要實現(xiàn)這一點，需要我們在研究策略上加以調(diào)整——我們不妨先跳出關(guān)于新聞起源問題的爭論，拋除先驗的傾向性。實際上，新聞起源問題并不是新聞的邏輯起點或歷史起點的問鏨，而是之后的問題。如果我們換用一種更為客觀、中立方式來思考，也許更有利于問題的解決�！�根據(jù)已有的材料，我們可以把“新聞”現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展大致分為三種狀況：原始形態(tài)的新聞、日常狀態(tài)的新聞和制度化，媒介化的新聞。這樣，我們就可以把視線集中在新聞現(xiàn)象本身而不是其他。我相信，這對于我們確定“新聞”的歷史起點工作來說，是非常有幫助的。
　　所謂原始狀態(tài)的新聞。指的是在“新聞”概念或者“新聞”形成之前的新聞。我們完全可以設(shè)想，在新聞的概念出現(xiàn)之前，新聞現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)了。這個判斷是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。原始人之間的信息交流，當(dāng)中就參雜著“新聞”一類的東西。但是在那個時候，人們對這一類現(xiàn)象也許不稱之為“新聞”，或者甚至根本沒有一個名稱。在這個時期，新聞和其他信息交流活動往往混雜在一起，難以區(qū)分，而社會的需求也沒有發(fā)展到專門化的階段。因此，究竟是新聞還是別的什么，對于那個時期的人類來說并不是是一個重要的問題。但是，對于理論研究者來說，這個階段非常重要，因為它是新聞“包裝”最少的時期，因此也是最接近本質(zhì)的時期。但是這個階段的研究困難也最大，因為幾乎無法進(jìn)行直接的研究，只能進(jìn)行間接地研究。
　　日常狀態(tài)的新聞是區(qū)別于專門機(jī)構(gòu)采制、傳播的媒介新聞而一直普遍存在于人們的日常生活中的一種新聞交流現(xiàn)象。新聞的單獨出現(xiàn)或者獨立存在首先是人類傳播的豐富性和需求的多樣性導(dǎo)致的。從一堆分不清眉目的信息當(dāng)中辨認(rèn)出一部分屬于新聞，這反映了人類需求的細(xì)化，也反映了信息交流的進(jìn)步。即便在大眾媒介如此發(fā)達(dá)的今天，日常新聞仍然是人們生活的一部分。而它之所以能夠一直存在下去，無疑是人類的需要使然。我們可以從大量材料中發(fā)現(xiàn)這一點，同時，我們每天的日常生活中也時刻具備著體現(xiàn)這種日常新聞的機(jī)會。這是我們研究新聞本質(zhì)以及其基本規(guī)律的一個重要的源泉，我們不應(yīng)加以忽視。
　　我把那種借由今天意義上的大眾傳媒的傳播進(jìn)行交流的新聞稱為“制度化新聞”。這是因為，大眾傳媒的新聞傳播現(xiàn)象帶有自身的特點，是在一定的操作制度下完成的作業(yè)。比如：有專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)采制和傳播；有相對穩(wěn)定的傳播(出版或播放)周期規(guī)律；有一定的技術(shù)條件支撐(印刷、錄制、播放等)；等等。這和前兩個階段的新聞活動相比，至少顯示出兩點不同：一是專業(yè)，新聞已經(jīng)成為一門職業(yè)，不再是早期那種相對隨意的行為；二是高效——能夠在瞬間將新聞傳播給廣大空間的廣大人群。為此，大眾傳媒具有巨大的影響力，這也是媒介甚至超越新聞本身而被格外重視的原因之一。
　　這樣，如何選擇“新聞”的歷史起點就變成選擇何種狀態(tài)的“新聞”的問題。換言之，在建構(gòu)新聞理論之前，我們首先要弄明白你所說的“新聞”究竟是哪一種“新聞”。
　　
　　三、結(jié)　語
　　
　　歷史起點和邏輯起點是建構(gòu)理論之前必須理清的思維前提。任何忽視或者忽略這個問題的做法——無論是無意的還是故意的——都是不可取的。因為在這個問題上的輕慢將對理論建構(gòu)造成極大的干擾或影響。另一方面，它們兩個并不是兩個完全獨立毫不相干的問題，相反，這是兩個緊密相關(guān)的問題。歷史起點和邏輯起點實際上是一個問題的兩面：從不同的思維向度出發(fā)，最后聚合在一起，從而構(gòu)成了我們理論思考的坐標(biāo)系。這是我們今天重新思考這個問題的重要原因。 

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