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老子思想對(duì)我國(guó)行政管理建設(shè)的啟示論文

時(shí)間:2024-08-07 23:26:53 行政管理畢業(yè)論文 我要投稿
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老子思想對(duì)我國(guó)行政管理建設(shè)的啟示論文

  老子的思想心血中有很多豐富的管理學(xué)思想,大多數(shù)思想的出現(xiàn)又源于關(guān)于自己的個(gè)人的政治前途,雖然他沒有實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù),但是它為后來人留下了豐富的管理學(xué)理論。他認(rèn)為管理人就是要學(xué)會(huì)“處無為之事”、“少發(fā)言論”等。只要我們能將老子的管理思想與現(xiàn)代的管理思想結(jié)合起來,完成中國(guó)管理傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)化,就能有效地促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展和管理效能的提升。

老子思想對(duì)我國(guó)行政管理建設(shè)的啟示論文

  1.《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的有關(guān)行政管理的哲學(xué)思想

  老子說:“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。”(《道德經(jīng)》第八章)老子想要告誡領(lǐng)導(dǎo)者要像水一樣,把自己置于群眾之下,不允許與人民爭(zhēng)利,以自己的行為贏得群眾的擁護(hù)。他認(rèn)為江海之所以能匯聚百川,就是因?yàn)樗幱诎俅ǖ南掠危舱撬拖碌奈恢,決定了它百川之王的地位。領(lǐng)導(dǎo)者若想鞏固自己的地位,走向成功,就必須要有大海一樣的寬廣胸懷,雖然領(lǐng)導(dǎo)者的地位在百姓之上,但言語(yǔ)卻要卑下,身份在百姓前面,卻得把利益放在百姓身后。

  2.老子思想中的管理哲學(xué)的精髓及特點(diǎn)

  2.1“辯證法”蘊(yùn)于萬事萬物之中

  老子較早的提出了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)識(shí)到,事物都是不停地運(yùn)動(dòng)變化,并非一成不變的。老子說:“故物或行或隨,或噓或吹,或強(qiáng)或羸,或載或隳!保ā兜赖陆(jīng)》第二十九章)老子同時(shí)又認(rèn)識(shí)到,矛盾著的事物都以其對(duì)立面為自己存在的前提,“有”與“無”、“長(zhǎng)”與“短”等等,都是互為前提、相互依存的。老子還認(rèn)識(shí)到,對(duì)立面也可經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。他說:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正?正復(fù)為奇。豈無善?善復(fù)為妖!保ā兜赖陆(jīng)》第五十八章)事物發(fā)展到一定的程度,會(huì)變成它的反面。

  2.2“無為而治”的積極性

  老子推崇“無為而治”,“無為”是其思想中的一個(gè)重要概念。“無為”是要“道法自然”,順應(yīng)自然而不妄為。也就是說,要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則,根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。對(duì)于理政者而言,“無為而治”的啟示在于,自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,通過自己的“無為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)執(zhí)政者順應(yīng)規(guī)律,無亂為、無假為、無不當(dāng)之為時(shí),從另一個(gè)角度也就實(shí)現(xiàn)了有所謂的目標(biāo)。

  3.老子的管理學(xué)對(duì)中國(guó)行政管理及思想政治教育工作的價(jià)值和意義

  3.1“以人為本、科學(xué)育人”

  關(guān)注學(xué)生個(gè)人本身的發(fā)展,以適應(yīng)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展為本位。老師們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分考慮學(xué)生個(gè)體身心的發(fā)展水平和可接受程度。教育內(nèi)容以學(xué)生不同道德認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ),針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生開展不同的教育,體現(xiàn)出較強(qiáng)的層次性和連續(xù)性。在教育模式的選擇上也要堅(jiān)持以學(xué)生為本,反對(duì)統(tǒng)一的、硬性的灌輸,多采用一些探宄式的教學(xué)模式和方法,以提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

  3.2“遵循規(guī)律、張弛有度”

  老師們應(yīng)對(duì)被教育者的發(fā)展規(guī)律有所認(rèn)識(shí),了解他們的所需、所想和所求,進(jìn)而適應(yīng)規(guī)律的去采取一些科學(xué)合理的教學(xué)方法因材施教。例如:當(dāng)學(xué)生們都不是很了解一些內(nèi)容知識(shí)時(shí),老師們應(yīng)該是大有所為的進(jìn)行言傳身教,將知識(shí)授予學(xué)生,是學(xué)生在內(nèi)化吸收知識(shí)之后能自主的進(jìn)行外化行為,而不是不顧學(xué)生的接受狀況一味的進(jìn)行知識(shí)的滿堂灌;要給學(xué)生一部分自主學(xué)習(xí)的時(shí)間,而在這段時(shí)間里,老師盡量不要有所作為,而是做一個(gè)輕松的觀察者,他們可以自己在規(guī)律的作用下進(jìn)行自我的學(xué)習(xí),老師如果這時(shí)區(qū)教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何如何,那樣簡(jiǎn)直就是對(duì)學(xué)生成才權(quán)利的一種罪惡剝奪,因?yàn)椋@樣做是違背教學(xué)應(yīng)有的自然規(guī)律的,也是違背一個(gè)學(xué)生具備創(chuàng)造性能的發(fā)展過程的。

  4.新形勢(shì)下的中國(guó)管理學(xué),應(yīng)對(duì)老子的管理哲學(xué)思想保持既繼承又批判的態(tài)度

  老子的管理思想雖然豐富,但還有許多落后和消極的一面與當(dāng)今社會(huì)格格不入,F(xiàn)代管理理論提出建立全員學(xué)習(xí)型企業(yè),老子卻主張“絕圣棄智,絕學(xué)無憂”;我們提倡銳意進(jìn)取,老子卻說“不敢為天下先”“使夫智者不敢為也”;我們提倡科技創(chuàng)新,老子卻要“使人復(fù)結(jié)繩而用之”。合理消費(fèi)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要保證,老子在強(qiáng)調(diào)無為的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)無欲“五色令人目盲,令人耳聾,五味令人口爽”,

  取消了人們正常的消費(fèi)欲望。這些都是我們應(yīng)該批判的。老子以道為核心,道法自然,無為而治,以人為本,以及主張矛盾轉(zhuǎn)化和人盡其用的觀點(diǎn)體現(xiàn)了老子認(rèn)識(shí)世界,改造世界的獨(dú)特思維方式和管理模式,對(duì)于豐富和深化現(xiàn)代管理理論有重要的借鑒意義。

  隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化,中國(guó)的國(guó)際影響力逐步擴(kuò)大,中國(guó)古代文化逐步成為世界文化不可缺少的重要部分,國(guó)外學(xué)者對(duì)老子的主要思想也進(jìn)行了比較客觀的分析及學(xué)習(xí),從而也形成了許多獨(dú)特的見解。

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