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談中國傳統(tǒng)法觀念的透視
摘要：中國的傳統(tǒng)法觀念是在中國長期的歷史演進(jìn)中所形成的，它的產(chǎn)生有其必然性。通過對中國傳統(tǒng)法觀念產(chǎn)生的制度性基礎(chǔ)和思想性基礎(chǔ)進(jìn)行分析，在肯定中國傳統(tǒng)法觀念所具備的借鑒意義和精華內(nèi)容的同時，更加側(cè)重于對它帶給我們的消極影響的分析，以期能更加全面的認(rèn)識中國的傳統(tǒng)法觀念。
關(guān)鍵詞：法觀念 宗法 權(quán)利本位 義務(wù)
中國傳統(tǒng)法觀念的形成有其特有的制度性和思想性基礎(chǔ)，它是伴隨著中國所特有的制度結(jié)構(gòu)和思想觀念而逐漸形成的。觀念一經(jīng)形成就會長久地支配人們的行為，只要整個國家的制度環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)不發(fā)生根本性的變化，固有的法觀念將始終留在人們的記憶中。因此，有人給中國的傳統(tǒng)法觀念作出了一個定義：“在中國數(shù)千年歷史上形成的，具有獨(dú)特體系的，占統(tǒng)治地位從而對整個法律實踐活動具有指導(dǎo)作用的一種觀念”。
1中國傳統(tǒng)法觀念形成的制度性基礎(chǔ)
1．1以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)
從整體上看，中國的封建社會一直是農(nóng)耕社會，以自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自然經(jīng)濟(jì)有其特點：首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有其自身的規(guī)律性，在很大程度上它依賴的是對天時節(jié)氣的準(zhǔn)確把握，并且這種對時令的摸索、耕作技術(shù)的總結(jié)等需要長時間的積累和傳遞過程。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)，生產(chǎn)本身的特點要求人們在極短的時間把所有勞動人口都集中起來，統(tǒng)一支配。第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的影響很大。最后，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力低下，糧食就成為最重要的財富，積蓄糧食就是積累財富。這一切決定了自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在、封閉的特性。
1．2宗法家族的社會組織結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)社會的組織結(jié)構(gòu)是宗法社會。“宗法”，即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。這樣在整個社會上就形成了以血緣為紐帶的樹狀枝權(quán)的宗法式的社會圖景。與宗法制緊密相連的分封制也是按宗法關(guān)系進(jìn)行的�！白诜ㄑ壖~帶已獲得空前的社會價值，它是劃分統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級，在統(tǒng)治階級內(nèi)部實行權(quán)力再分配的標(biāo)準(zhǔn)”。這種宗法社會組織結(jié)構(gòu)一直貫穿于整個封建時間，并影響著人們的社會角色與權(quán)利分配。
1．3封建君主專制政體
“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這是封建君主專制政體的最好詮釋。自秦以來，中國就建立了中央集權(quán)的君主專制政體。秦統(tǒng)一六國奠定了中國封建時期大一統(tǒng)的格局，也奠定了封建的君主專制制度。有學(xué)者將君主專制政體的內(nèi)涵概括為：(1)君主的終身制和世襲制；(2)君主地位至高無上；(3)君主獨(dú)攬國家權(quán)力。前兩項非君主專制政體所獨(dú)有，而真正體現(xiàn)出君主專制政體的就在于君權(quán)不受法律制約，不對任何機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，不受任何機(jī)構(gòu)和權(quán)力的合法反對與制約監(jiān)督。
自然經(jīng)濟(jì)、宗法社會和專制政體作為中國傳統(tǒng)法觀念產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，三者是相輔相成具有內(nèi)在的聯(lián)系。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)自然會產(chǎn)生宗法的社會結(jié)構(gòu)，而自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會又必然導(dǎo)致專制政體的出現(xiàn)。所有行之有效的行政行為、法律制度、道德教化等等，都從不同方向?qū)�人固定在土地上，束縛在家族中，把個人融化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程里，并把個人鑲嵌在宗法血緣的網(wǎng)絡(luò)間。在這樣的土壤中生長起來的中國傳統(tǒng)法觀念必然是壓抑人、束縛人的，必然是義務(wù)多余權(quán)利，必然是集體本位高于個人本位，官本位大于權(quán)利本位的。
2中國傳統(tǒng)法觀念形成的思想性基礎(chǔ)
與自然經(jīng)濟(jì)、宗法組織結(jié)構(gòu)、專制政體制度性基礎(chǔ)相對的是傳統(tǒng)法觀念的思想性基礎(chǔ)。這種思想性基礎(chǔ)是對制度性基礎(chǔ)的總結(jié)、抽象，從而形成了影響人們的法的看法的思想系統(tǒng)。如儒教思想、法家的法治思想等，這些思想在傳統(tǒng)上形成了完整的理論體系并深深的影響著人們的法觀念。
2．1儒教意識形態(tài)與蔑視法的思想
儒教思想在我國兩千多年的封建時期一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位。儒家思想涉及的方面很多，但主要是圍繞著宗法社會的組織結(jié)構(gòu)來進(jìn)行展開的，由于他重視道德的教化作用，主張賢人治國，因此產(chǎn)生了重人治輕法治的思想�！抖Y記·中庸》記載：魯哀公問政于孔子，孔子說：“為政在人”，“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息�！闭J(rèn)為國家的治亂，全系于當(dāng)權(quán)者是否賢明，而不在于法律制度的好壞和有無。并且，孔子所說的“為政在人”的“人”，并不是指一般的人。他說：“民可使由之，不可使知之”。顯然，孔子的心目中能夠為政的人是那些具有賢能的統(tǒng)治者，而不是一般的無知的“小人”，他們只能作為被統(tǒng)治者。他還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用政令和刑罰這種強(qiáng)制手段來治民，只能使人民暫時免于犯罪，卻不能使人民感到犯罪可恥；只有以禮德為治，才能使人民有羞恥之心，而從內(nèi)心歸服。這說明雖然儒家思想并沒有完全忽視法律的作用，但法律與道德教化相比只不過是次要的手段。從以上兩個方面可以看出，孔子不僅把當(dāng)權(quán)者個人置于“法”之上，而且也把禮德置于“法”之上。
在孔子之后，隨著社會生活和學(xué)術(shù)思想的變化，儒家法律傳統(tǒng)也發(fā)生某些局部的修正和總體的完善。孟子是孔子學(xué)術(shù)的繼承人，此外他還提出了“人性善”的理論，這則進(jìn)一步為實施教化提供了依據(jù)。茍子雖然也是儒家的代表人物，但他的思想已經(jīng)跨出了儒家思想的原有領(lǐng)域。他的主要貢獻(xiàn)是提出儒法合流、禮法統(tǒng)一的理論，并且在“人治”理論方面別有建樹。董仲舒是研究公羊?qū)W的大儒，他繼承了儒法合流的茍子的學(xué)說，并采納了陰陽五刑的神秘理論，締造了封建正統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)。朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，他的貢獻(xiàn)是在董仲舒思想體系的基礎(chǔ)上，吸收了佛教、道教的某些思想因素，完成了儒家法律思想的哲理化。
在儒教的思想體系中，孔子和孟子是排斥“以法治國”的“法治”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個人素質(zhì)的優(yōu)劣和道德教化的重要作用。茍子以及董仲舒、朱熹雖然都堅持“法治”，但他們不是在一般意義上堅持法家的“法治”，而只是堅持中央集權(quán)的君主專制政體，同時主張用法律和刑罰來維護(hù)“德治”、“禮治”。因此從整體上看，儒家對法律的態(tài)度是蔑視的，法律這種工具性的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上道德教化的精神追求上的意義。
2．2“法治”：法觀念的初醒
春秋戰(zhàn)國時期，以商鞅、申不害、韓非所代表的法家思想在西北的晉國初露端倪，并最終在秦國付諸實踐。法家的代表人物從新興地主階級利益出發(fā)，針對“為國以禮”的“禮治”，要求用后天的人為功利代替先天的血緣身份，并主張將自己的利益和要求制訂為“法”，以“法”作為治國和統(tǒng)一天下的主要方法，所謂“以法治國”、“垂法而治”�！胺ㄖ巍钡奶岢�，實質(zhì)就在于用地主階級的新“法”取代貴族的舊“禮”，剝奪舊貴族的特權(quán)，維護(hù)本階級的利益，以適應(yīng)封建制度的需要。
法家“法治”思想的提出就產(chǎn)生的根源來說只是作為一種治國的理論主張，與我們當(dāng)下所宣揚(yáng)的法治思想是完全兩回事，它的政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的法律意義。就其所處的特定的歷史階段和所服務(wù)的政治目的來說，本著打破宗法等級特權(quán)、維護(hù)地主階級利益、鞏固地主階級統(tǒng)治的目的，積極地參與國家的管理活動、法制建設(shè)，對于秦朝統(tǒng)一中國以及建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王國，都起到了直接的推動作用。
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