有關(guān)社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化與西北民族社會(huì)的和諧

摘要：用“層間狀態(tài)”概念對(duì)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)作出簡(jiǎn)單的補(bǔ)正是有必要的，更為符合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定話語背景。社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：(1)社會(huì)運(yùn)行的安全；(2)社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)；(3)社會(huì)運(yùn)行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，西北地區(qū)民族社會(huì)的和諧就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。

關(guān)鍵詞：社會(huì)運(yùn)行　規(guī)范化　“層間狀態(tài)”　民族共生　和諧

　　對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析是社會(huì)學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)學(xué)的深層理念在于“增促社會(huì)發(fā)展，減縮社會(huì)代價(jià)-D3的話，那么，這也必須以對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析和把握為前提，所以，對(duì)社會(huì)運(yùn)行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會(huì)學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來，就將社會(huì)運(yùn)行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對(duì)家庭、宗教的論述，斯賓塞對(duì)社會(huì)進(jìn)化的研究，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的深層論及。本文試圖從社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角人手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問題作一分析，以求教于方家。
　　一、關(guān)于社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的簡(jiǎn)單補(bǔ)正：
　　“層間狀態(tài)”及其意義馬克恩主義歷來認(rèn)為，社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。社會(huì)運(yùn)行是社會(huì)有機(jī)體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，它表現(xiàn)為社會(huì)的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會(huì)運(yùn)行具有很多的狀態(tài)，它是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過自身內(nèi)部的種種相關(guān)機(jī)制規(guī)定系統(tǒng)本身的運(yùn)行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)——要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的�！比绻�考慮社會(huì)運(yùn)行的縱向和橫向兩個(gè)方面， “那么，社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)則會(huì)是非常復(fù)雜的。社會(huì)運(yùn)行的所有狀態(tài)，都是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動(dòng)態(tài)性決定了，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來，這時(shí)，兩種機(jī)制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點(diǎn)，這時(shí)的社會(huì)運(yùn)行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡(jiǎn)單地加以區(qū)分，對(duì)于這樣一種特殊的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，我們就稱之為“層間狀態(tài)”。它是社會(huì)運(yùn)行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個(gè)別特點(diǎn)，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護(hù)性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，在社會(huì)運(yùn)行的三種基本類型中加上對(duì)于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會(huì)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析更具現(xiàn)實(shí)性，更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時(shí)，也會(huì)使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。
　　二、社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化及其意義和基本要求
　　社會(huì)運(yùn)行的三種基本類型的劃分，對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)確實(shí)有很高的解釋力度。①不過，我們思考的重點(diǎn)在于，盡管可以為三種社會(huì)運(yùn)行的類型明確地給予內(nèi)涵上的界定，②但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類型之間的過渡，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行過程總是有一個(gè)逐漸發(fā)展、變化的過程。隨著人的認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力的不斷提高，社會(huì)運(yùn)行在總體上具有一個(gè)趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的類型劃分，但還有必要強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化。我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化不是沒有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表述，不管在社會(huì)運(yùn)行的哪個(gè)層面和哪種類型上都有一個(gè)不斷完善和規(guī)范的問題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展未來；其次，它可以防止過于靜態(tài)的概念劃分。也可以將社會(huì)運(yùn)行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對(duì)處于轉(zhuǎn)型n-,J-期的社會(huì)有更大的解釋力度；再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反映而存在的，因此，對(duì)于社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的分析就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行的關(guān)注。那么，社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢?我們認(rèn)為，鄭杭生先生等提出的關(guān)于區(qū)分社會(huì)運(yùn)行類型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：(1)綜合性原則；(2)協(xié)調(diào)性原則；(3)滿足需要原則。 (以這些原則為參照，結(jié)合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定話語背景，社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：一是社會(huì)運(yùn)行的安全，二是社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)，三是社會(huì)運(yùn)行的和諧。以下分而述之。
　　(一)社會(huì)運(yùn)行的安全
　　社會(huì)安全和社會(huì)穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會(huì)穩(wěn)定作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)整體運(yùn)行機(jī)制的常態(tài)性、社會(huì)發(fā)展的有序性和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同性。常態(tài)性是指社會(huì)機(jī)制的正常運(yùn)行和社會(huì)秩序的良好狀態(tài)；有序性是指社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；認(rèn)同性是指社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)行政策法規(guī)和價(jià)值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會(huì)穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)最為重要的方面，所以，狹義上的社會(huì)穩(wěn)定可以認(rèn)為就是政治穩(wěn)定。

　　一般而言，“安全”通常被認(rèn)為是生產(chǎn)、生活過程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會(huì)安全是在劃分社會(huì)子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的，可以這樣認(rèn)為，所謂社會(huì)安全主要是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其它社會(huì)領(lǐng)域的安全。]可見，廣義的社會(huì)穩(wěn)定雖然較為接近于社會(huì)安全，但它并不具有社會(huì)安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說，社會(huì)安全除了直接受經(jīng)濟(jì)安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會(huì)因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會(huì)分化、恐怖主義，等等。另外，如果說社會(huì)不安全指的是國(guó)家無法給個(gè)人和群體提供保護(hù)或者只能給個(gè)人提供最低的保護(hù)的話，那么，社會(huì)安全指的是全社會(huì)各個(gè)群體避免傷害的能力和機(jī)制。
　　因此，社會(huì)安全的主體是普通的社會(huì)群體和成員。這樣，社會(huì)安全具有比社會(huì)隱定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話語的時(shí)代屬性。和社會(huì)穩(wěn)定相對(duì)的是社會(huì)動(dòng)蕩，而和社會(huì)安全相對(duì)的則是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。從總體上來看，社會(huì)動(dòng)蕩是比較少見的社會(huì)現(xiàn)象，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)則是世界性的，它無刻地存在�！霸�19世紀(jì)和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會(huì)過程相聯(lián)系的�！� (當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程激發(fā)了人類的想象力以后，越來越多的破壞力量被釋放了出來，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。Ⅲ6](”如今人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險(xiǎn)”是現(xiàn)代化過程中非常重要的一個(gè)概念，當(dāng)自然界被人類的社會(huì)化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時(shí)，不可預(yù)測(cè)和不可計(jì)算的新的風(fēng)險(xiǎn)類型又會(huì)出現(xiàn)。所以，對(duì)于社會(huì)安全的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該成為社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化要求當(dāng)中的重要部分。
　　(二)社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)
　　這一要求和鄭杭生先生提出的滿足需要原則并非沒有一致性，只不過滿足需要原則僅僅基于人是社會(huì)的主體、社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者和社會(huì)運(yùn)行的推動(dòng)者而簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)人類需要的滿足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對(duì)于社會(huì)運(yùn)行可持續(xù)的強(qiáng)調(diào)。細(xì)細(xì)琢磨的話，則對(duì)于滿足需要原則的過分強(qiáng)調(diào)很有可能造成社會(huì)運(yùn)行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個(gè)運(yùn)行規(guī)

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