重釋馬基雅維利主義
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【摘要】："為達(dá)目的不擇手段"，是我們所一般認(rèn)為的"馬基雅維利主義"的核心。其實(shí)他的思想，不僅限于人性的高度張揚(yáng)，而且還包括了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻揭示。其現(xiàn)實(shí)主義的政治、倫理道德思想是近代民族國(guó)家形成的主要依據(jù)，并且對(duì)整個(gè)世界提出了自己獨(dú)到的人生觀與世界觀，文章擬就分析其思想的形成，重釋馬基雅維利主義。
【關(guān)鍵詞】：馬基雅維利主義;《君主論》
眾所周知，馬基雅維利主義現(xiàn)在是政治家們?yōu)檫_(dá)目的不擇手段，玩弄陰謀權(quán)術(shù)，使用伎倆的代名詞了。但在馬基雅維利生活的那個(gè)時(shí)代，他的馬氏思想不僅沒有為人們所唾棄，反而成為了弘揚(yáng)人性的一面鮮明的大旗。就像馬基雅維利的思想一樣，他本人既是文藝復(fù)興時(shí)期的一名巨匠，同時(shí)也毀譽(yù)參半，幾百年來，對(duì)于他的是非功過，尤其是其思想上的極其特色，人們都眾說紛紜。以他的《君主論》為代表，他里面所包含的人文主義和現(xiàn)實(shí)主義，就引來了眾多的非議。馬基雅維里被描繪成一個(gè)“玩世不恭”的淺薄的強(qiáng)權(quán)政治維護(hù)者、惡魔、愛國(guó)者、投機(jī)家、惱怒的官場(chǎng)失意者、真理的傳達(dá)者、啟蒙家、共和主義諷刺作家、唯科學(xué)論的政治專家、文藝復(fù)興時(shí)期典型的政論家。在前人的研究中認(rèn)為，歷史上對(duì)馬基雅維里的反應(yīng)大致上可歸納為兩個(gè)階段：最初的反應(yīng)是“一種恐懼和戰(zhàn)栗”,這種觀點(diǎn)盛行于17世紀(jì)以自由主義聞名的英國(guó),在這里馬基雅維里成了“一種狡詐、偽善、殘酷和罪惡的象征”；18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)家開始改變態(tài)度,對(duì)馬基雅維里的贊揚(yáng)成了19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家的共識(shí),這種觀點(diǎn)隨即被意大利的愛國(guó)主義者所津津樂道。但在很早就已經(jīng)注意到了這種歧義存在的恩斯特卡西爾看來，這兩種觀點(diǎn)事實(shí)上都不符合馬基雅維里的真面目,或許“這些讀者們所做的唯一事情就是完全誤解了他的著作的意義”。
一、馬基雅維利生平
馬基雅維利生于佛羅倫薩一沒落貴族家庭，1527年卒于同地。1494年參加反美第奇家族的起義。1513年美第奇家族復(fù)辟，遭逮捕和監(jiān)禁。恢復(fù)自由后，長(zhǎng)期隱居莊園，著書立說。不久，他的《君主論》問世。這部代表作為他贏得了巨大聲譽(yù),并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,至今仍被西方國(guó)家的理論界列為當(dāng)代最有影響的世界十大名著之一。他是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。他的思想，極大的受到了這種生活經(jīng)歷的影響，并且明顯的表現(xiàn)與他的思想體系矛盾之中，也就是我們所說的馬基雅維利主意中的道德與政治的二元對(duì)立�？梢哉f，他作為一名政治家遠(yuǎn)遠(yuǎn)明顯于他作為一名歷史學(xué)家，或者我們應(yīng)該這樣說，在這個(gè)時(shí)期，史學(xué)與政治的結(jié)合不僅是意大利文藝復(fù)興的一個(gè)重要的普遍的現(xiàn)象，更是馬氏思想的一個(gè)重要特征。他的一生，似乎與別的人文學(xué)家要求打破宗教束縛、批判神學(xué)的理論有所不同，他更多追求的似乎還是要在世俗的世界中建立起一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)利中心，例如，馬基雅維里主張君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害,不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng),為了達(dá)到目的,必要時(shí)可拋棄道德、施展權(quán)術(shù),甚至采取殘暴狡詐、背信棄義,以至玩弄陰謀詭計(jì)等種種卑劣手段,只要能實(shí)現(xiàn)目的就行。他說:“當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候,或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不存在的時(shí)候,一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠,也不應(yīng)當(dāng)遵守信義�！惫示饕３謬�(guó)家“常常不得不背信棄義,不講仁慈,悖乎人道,違反神道”。馬基雅維里還認(rèn)為,君主要同時(shí)效法狐貍與獅子,采取“欺騙和暴力”相結(jié)合的統(tǒng)治方法,鞏固自己的地位。因?yàn)�，在他看來，“歷史研究的目的在于為政治家提供歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以利于統(tǒng)治的實(shí)施”。《君主論》中說：“為著訓(xùn)練腦筋，君主還應(yīng)該閱讀歷史，并且研究歷史上偉大人物的行動(dòng)，看看他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中是怎樣做的，檢查他們勝利于戰(zhàn)敗的原因，以便避免后者而步武前者�！笨雌饋碚娴氖鞘值摹艾F(xiàn)實(shí)”。但這也恰恰區(qū)別于前期人文主義者，《新編劍橋近代史》認(rèn)為這是馬基雅維里和意大利文藝復(fù)興的最大成就。
二、道德與政治的二元對(duì)立
現(xiàn)實(shí)主義是馬基雅維里與前期人文主義者的最大相異之處。前期人文主義者極其重視道德,馬基雅維里無疑與此相悖。他向君主獻(xiàn)策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：如軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛、君主應(yīng)注重實(shí)際，殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)…他在《君主論》中大談君主的美德,但又認(rèn)為君主在必要時(shí)可以不顧這些美德,否則對(duì)君主來說是致命的'。馬基雅維里教導(dǎo)君主“如果可能的話,他(君主)還是不要背離善良之道,但是如果必需的話,他就要懂得怎么走上為非作惡之途”，這清楚地反映了馬基雅維里的困境。實(shí)際上就為后來“馬基雅維利主義”的誕生埋下了伏筆。不過，斯金納認(rèn)為馬基雅維里與同時(shí)代人實(shí)質(zhì)性分歧在于“兩種道德原則的不同―對(duì)到底應(yīng)該做什么的問題存在著兩種互相對(duì)立的解釋”。正是與前期人文主義的差別,馬基雅維里的史學(xué)不像他們那樣把歷史作為美德的實(shí)例。他描寫各種歷史,無論是善的還是惡的。在這一點(diǎn)上,我們可以說馬基雅維里的史學(xué)更接近于李維、普魯塔克和塔西佗等古典史學(xué)家的精神。這樣的“現(xiàn)實(shí)”也是馬基雅維利主義中的一個(gè)重要組成部分。
三、誤解與片面理解
克羅齊曾正確主張,馬基雅維里并非不偏不倚,亦非玩世不恭或不負(fù)責(zé)任,他的愛國(guó)主義,他的共和主義,他的奉獻(xiàn)精神,都是無可懷疑的。他為自己的信念而痛苦,他不斷思考著佛羅倫薩和意大利,思考著如何去拯救它們。然而,無論是他的性格,還是他的劇本,他的詩(shī)文,他的史學(xué),他的外交或政治活動(dòng),都不是使他名聲大噪的原因。
馬氏拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開?，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。他的國(guó)家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類無休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。當(dāng)時(shí)的人文主義史學(xué)家已經(jīng)擺脫了以神的意志解釋歷史的束縛,轉(zhuǎn)用世俗的人的眼光來觀察歷史。他們主要關(guān)心對(duì)已經(jīng)接受的原則和說法的解釋,而他們一直遵循的原則和說法就是亞里士多德、西塞羅的政治信條:政治行動(dòng)導(dǎo)源于善的理智,實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的最有效的方法是遵循因襲的道德信條。因此,他們?cè)谥鲋?對(duì)所涉及的事件往往采取“理想化、風(fēng)格化的敘述”手法。這種不諧調(diào)性，正是使馬基雅維利的思想遭到人們誤解的一個(gè)重要原因。而到了后來，與社會(huì)達(dá)爾文主義一樣，馬基雅維利這個(gè)思想上片面強(qiáng)調(diào)集權(quán)與權(quán)謀的思想體系就被某些有心人士借用了，而其本人也成為了陰險(xiǎn)政治家的開山鼻祖，或許這是他當(dāng)時(shí)想不到的。但是不管怎樣，我們都應(yīng)該明白，馬基雅維利也好，其思想也好，還是后來的“馬基雅維利主義”也好，都是在一定歷史背景下出現(xiàn)的特定歷史名詞，并不能只是看一個(gè)方面，就判斷它的屬性，同理，馬基雅維利主義也并不僅僅只是現(xiàn)實(shí)主義這么簡(jiǎn)單。
參考文獻(xiàn)
[1]恩斯特卡西爾.《國(guó)家的神話》,華夏出版社,1990.
[2]尼科洛馬基雅維里.《君主論》商務(wù)印書館,1985.
[3]張廣智主編,《西方史學(xué)史》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.
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