科技發(fā)展的質(zhì)變問題與科技觀的更新

在有關(guān)一般科技觀的各種論述中，有幾種習慣性的觀點值得注意。第一是在論及科技發(fā)展時，通常是在說科技的量變，諸如成果數(shù)量的增加、超導(dǎo)溫度的進一步接近常溫、科技人員隊伍和組織的壯大，或者科技帶來的勞動生產(chǎn)率的提高等等。有必要對科技發(fā)展中是否有質(zhì)變的問題予以關(guān)注。第二是在科學認識論的基本問題上，以科學家為科學活動的主體，與研究對象構(gòu)成簡單的主客體關(guān)系，這種看法似乎已經(jīng)不能概括現(xiàn)代科技的性質(zhì)。第三是庫恩的“范式”和“科學共同體”概念，因為它們在某種程度上說明了科技活動的社會性和集體性，而得到較為普遍的接受和認同。但是這兩個概念仍然把科學當做一種相對獨立的事業(yè)，“范式”和“科學共同體”基本上還是科技內(nèi)部的東西。這種所謂的“歷史主義”科學觀對于二戰(zhàn)以前，特別是19世紀以前的科技狀況，也許不失為一種說明，但對于今天這種鑲嵌在國民經(jīng)濟和生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的科技來說，就不甚貼切。
　　“世界觀就是方法論”這一提法在這里具體表現(xiàn)為，一般科技觀的確對科技工作有某種影響甚至是直接作用。比如，認為科技活動的主體是科技人員，那么發(fā)展科技的關(guān)鍵就是希望多出現(xiàn)幾個牛頓或者愛迪生。但是，產(chǎn)生了牛頓和愛迪生的時代以及那些時代的科學，也許與今天的社會和今天的科學是不同質(zhì)的。今天沒有牛頓和愛迪生，但是今天仍然有科學。那么今天的科學究竟是什么，應(yīng)該怎么發(fā)展，就成了需要重新加以認真考察的問題。以往將科學發(fā)現(xiàn)當成一個內(nèi)在邏輯過程的科學哲學學派，無疑是把變化中的科學看作一種同質(zhì)的東西，即使把它看作是一種社會化的“范式”建立過程，也并未從根本上改變了原有的科技觀，只是把個體的科學英雄換成了“共同體”而已。
　　事實上，科技的性質(zhì)從19世紀下半葉開始的確在發(fā)生變化，到二戰(zhàn)前后這種變化達到極致并趨于定型。我們應(yīng)該對此加以考察進而審查我們的科技觀是否相應(yīng)地反映了這種變化。
　　　　1　經(jīng)典科學的性質(zhì)
　　這里的“經(jīng)典科學”概念，無需界定得十分明確。它主要是指以傳統(tǒng)認識論的“真理”為目標的、由科學家個人從事的探索活動。先明確經(jīng)典科學的性質(zhì)，才能從歷史比較的角度考察后來所發(fā)生的質(zhì)變。
　　首先，經(jīng)典科學作為一種認識活動，它的目的是從哲學那里繼承來的，即它將探究客觀意義上的世界的基本結(jié)構(gòu)，或者說元結(jié)構(gòu)，這其實是metaphysics一詞之所指。這時的科學觀基本上和哲學觀是一回事，就像費希在《新科學》的序中說的那樣：追求真理或共相的科學就是哲學[1]。追求這種目的的結(jié)果，是建立一個真理系統(tǒng)。相關(guān)的哲學任務(wù)是建立關(guān)于真理的判別和分析系統(tǒng)。19世紀以來，科學發(fā)展與工業(yè)進步的攜手日益緊密。航空航天、材料、信息、能源和環(huán)境等領(lǐng)域中許多具體的應(yīng)用性科學問題陸續(xù)取代了最初的天文、生物、地理、化學等方面的形而上的解釋性問題，成為科學界關(guān)注的目的中心。科學事業(yè)的許多成就不再是從“科學家了解世界是什么樣子”[2]這個假定的核心中得來，而來自工業(yè)生產(chǎn)對科學提出的各種可操作的需要本身。我們應(yīng)該注意到，現(xiàn)代科技主要是從國民經(jīng)濟活動中接受它的目的和任務(wù)，變化是明顯的。
　　其次，經(jīng)典科學基本上是一種由科學家個體來進行的活動，具體的研究目標和方案取決于科學家個人的認識論理想，或者說經(jīng)典科學活動的主體是科學家個人。比如個人想要探究宇宙的奧秘，或者想要取得概念的協(xié)調(diào)等等。盡管人們有時認為科學從哲學中獨立出來是一種進步，但是經(jīng)典科學卻保持了認識論的特征，所以我們似乎可以更恰當?shù)卣J為是哲學的內(nèi)部進行了分工，古希臘人的認識理想的一部分分給了后來叫做科學的那種探索活動，與當今的高度社會化、產(chǎn)業(yè)化、工程化了的科學相比，那種活動似乎更接近哲學。在19世紀以前，科學的這種個人性和認識論性質(zhì)尤其突出，它使得科學活動幾乎完全是非功利的。在科學的黃金時代，科學活動基本上是非職業(yè)的，大多數(shù)科學家都是業(yè)余從事研究活動。大批的教師、職員、教士、貴族、軍官，各種各樣身份的人，都懷著一種熱情在搞科學：稅務(wù)局長拉瓦錫奠基了現(xiàn)代化學，海軍部長蒙日創(chuàng)立了透視幾何，倫福德伯爵和許許多多的伯爵在進行熱功轉(zhuǎn)換或者其他課題的研究，牛頓在擔任造幣廠總監(jiān)之前是一個“無業(yè)游民”……這種非功利的景象在今天是不可想象的。
　　再從科學理論的性質(zhì)來說，經(jīng)典科學作為一種較純粹的精神產(chǎn)品，主要有以下特征：理論都追求和表達一般性原理，特別是解析的數(shù)學模型。這些原理從邏輯的意義上許諾，將導(dǎo)出一幅宇宙藍圖。由于經(jīng)典科學追求的是宇宙藍圖，人們總能知道這幅藍圖哪里有缺筆，哪里還模糊，哪些地方還不連貫、不協(xié)調(diào)。于是每當有人為此作出突破時，在整個真理框架內(nèi)貢獻赫然。所以人們對二戰(zhàn)前的諾貝爾獎得主如數(shù)家珍，知道普朗克、薛定諤、愛因斯坦為宇宙藍圖添了什么樣的重要一筆或幾筆。而相比之下，人們對最近二十年的諾貝爾獎得主可能不甚了解。這當然不說明后人不如前人，只是，后來的科技發(fā)明和創(chuàng)新，大多不再屬于個人在純粹認識領(lǐng)域里的赫然貢獻了。
　　如果科學理論的目標由實用來決定，那么空腔黑體輻射的實驗曲線比普朗克公式的用處要大，何必再惹出“量子”的麻煩。從量子論的創(chuàng)立就可以看出，經(jīng)典科學是如何地致力于理論本身的統(tǒng)一與完備，致力于構(gòu)造普遍性命題。理論的進步基本上是以統(tǒng)一的程度來衡量的。相應(yīng)地，當存在著幾個不同的模型時，最重要的取舍標準往往不是哪一個更有用，而是哪一個的簡諧程度高。這顯然不是一個科學的“內(nèi)在”標準，這是一個美學標準，是畢達哥拉斯和哥白尼的數(shù)學精神的一貫延續(xù)，“數(shù)學和諧性”、“簡單性”、“對稱”、“秩序”等美學觀念幾乎成了科學發(fā)展的動力的一個重要部分。這在今天的科學活動方案中是不多見的。
　　　　2　科學性質(zhì)的轉(zhuǎn)變
　　自然科學直接地、大規(guī)模地介入生產(chǎn)過程，在19世紀中葉迅速興起并在日益擴大的化工廠中表現(xiàn)得十分明顯。這時的新興科技產(chǎn)業(yè)不僅依賴各大學機構(gòu)中由國家安排進行的研究，而且紛紛建立自己的實驗室，科學在這樣的時代背景下迅速產(chǎn)業(yè)化。當然，這絲毫不是指科學自己從某種精神性的東西變成了物質(zhì)性的東西�？茖W的物質(zhì)性是與生俱來的，海德格爾在這一點上有精當?shù)恼f法，即科學通過使世界對象化、圖象化而使世界成為可知的和可控的[3]。科學的產(chǎn)業(yè)化，是指科學活動逐步被鑲嵌到產(chǎn)業(yè)活動中而不再是一個獨立的認識活動體系。
　　以德國的情況為例，19世紀初興起的重化工、電氣等工業(yè)，不是從傳統(tǒng)工業(yè)轉(zhuǎn)型升級而來，而是完全建立在新興科學的基礎(chǔ)之上，并脫胎于科學實驗室。從當時電氣業(yè)的概貌可以看出工業(yè)如何借科學之力而獲得全新發(fā)展：1837年左右，電信作為值得進一步實驗的項目，許多人都在進行研究開發(fā)；從1840年起，電鍍技術(shù)為中產(chǎn)階級提供了精美的家庭用具，創(chuàng)造了很高的利益；1860-1880年，電燈制造業(yè)正在為它后來的黃金時代作準備；1880年以后，發(fā)電供電成了實業(yè)家們投資的熱點，同時帶動了電纜、絕緣橡膠、開關(guān)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興旺[4]。西門子公司于1890年完成了一系列兼并，壟斷了全世界電氣業(yè)的一半。
　　這種新景象從工業(yè)的角度看，是工業(yè)利用科學獲利，但事實上也改變了科學。前一點已經(jīng)是科學史的事實，而對于后一點，過去的考察顯得不夠充分。
　　在這種活動中出現(xiàn)了一種前所未有的新型角色。西門子就是一個代表人物。他作為一個科學家，

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