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和合學與21世紀文化價值和科技
內(nèi)容摘要關于中國文化現(xiàn)代化問題的爭論已逾百年之久，諸多議論中雖不乏高屋建瓴、真知灼見者，然停留于抽象論說層面者居多，缺乏強烈現(xiàn)實感的理論針對性和實踐可行性。本文從文化戰(zhàn)略構想的基點、價值度量與智能創(chuàng)造、和合學和科學技術等三個方面，扼要介紹和論述了這一新的文化哲學構想。
關鍵詞：和合學文化價值科學技術
當前，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能只停頓在怎樣或如何現(xiàn)代化的方法、手段的論爭上。方法和手段可以提出很多，但必須是實在的，即能解決現(xiàn)代化的現(xiàn)實問題。筆者提出和合學，就是試圖思考中國文化在人類所面臨五大沖突和西方文化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應，以適應中國實現(xiàn)現(xiàn)代化和走向21世紀的實際需要。
一、文化戰(zhàn)略構想的基點
從理論建構上看，和合學是關于21世紀文化發(fā)展的戰(zhàn)略構想，它有這樣一些立論基點：
第一、立足于民族文化的世界性發(fā)展，把握人類文化沖突、融合的歷史趨勢。由來已久的"中西之辯"，盡管歷時一個世紀有余，但是至今仍辯而不明，論而不決。究其原因，除價值觀的差異之外，也在于辯論的各方諸派缺少一種全人類的戰(zhàn)略眼光，未能貫徹和合的人文精神。
"中"和"西"都是地域性概念，用"中西"標志并區(qū)分民族文化，雜染著較濃的地緣政治色彩。因此，無論主張"中體西用"，"西之中化"，還是主張"西體中用"，"中之西化"，都承諾了一個非人類文化的政治前提--一種文化優(yōu)于另一種文化，優(yōu)勢文化應當奴役、統(tǒng)攝并同化劣勢文化。百有余年的"中西之辯"，辯來辯去，焦點是比較優(yōu)劣，核心是優(yōu)勝劣汰。
從和合學的人學角度和人學立場來考察，文化是標志人類生存樣式．意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇。每個民族都有自己獨到的文化形態(tài)（類型），都有與全人類心心相印的人文精神。各民族的文化類型及其人文精神雖千差萬別，但卻是彼此平等的，都是人類文化和合體中的有機構成元素、因素。只要堅持這種人類的人文戰(zhàn)略立場，貫徹這種和合人文精神，那么，關于中西文化的優(yōu)劣比較和取舍選擇，不僅不利于民族文化的世界性發(fā)展，而且有悖于人類文化不斷融合的歷史取向。
濾去"中西之辯"中的政治前提和地緣色彩，從人文精神的高度來思考，"中西之辯"關涉到的主要問題是東西方民族文化交流中的沖突、融合問題。按照和合學的原理來看，東西文化作為存相，為對等兩端，本身存在著沖突融合的潛能。這種對等沖突融合的潛能，在這兩種文化未發(fā)生交流、對話、碰撞形式的關系之前，并沒有的揮出來而各行其是，猶如陰陽對等兩極。在未交合有，陰是陰，陽是陽。只有陽陽交合，"交感"、"交通"，才有沖突融合。在這里沖突意味著融合，融合亦意味著沖突。由于沖突、融合不斷進行，才誕生一個新事物，即新的和合體。這個文化和合體，不是一次沖突、融合就能完成的，而是無數(shù)次持續(xù)沖突、融合的取向。
東西方民族文化的交流與國際政治階段的交流、對話活動有所別，這就是文化交流、對話更應該擺脫政治權利、意圖的干擾，不應該扮演政治奴婢的角色，或經(jīng)濟附庸的幫辦，而應該是平等的、互動的、互補的；同樣，文化的融合與政治上的殖民、吞并亦有本質(zhì)上的區(qū)分，文化融合是人類文化發(fā)展、提升的過程。中西文化交流、對話的沖突、融合的過程，就是人類文化這一跨地域、超民族的文化和合體的誕生。
和合學以中華民族文化發(fā)世界化發(fā)展為空間性的戰(zhàn)略基點，力求通過對各民族文化的人文精神的和合詮釋，把握人類文化歷史性沖突、融合的理路、脈絡和取向。
第二、立足現(xiàn)代文化的科技化發(fā)展，促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。時起時落的"古今之辯"，從秦始皇以來，已延續(xù)2000多年。近代又伴隨著"中西之辯"的走進了艱辛的理論道路和學術歷程。由于價值觀念上的極端化偏向，或偏向頌古諷今一極，或偏向是今非古一極，結果人為地制造了一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突對立。
從和合學的實踐方式和思維方式來考察，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是民族文化和合體歷史演進的兩個歷史階段、兩種歷史形態(tài)。它們彼此相繼，前后承接，按照文化進步的時間之矢定向轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在近代演為"文化沖突"的大問題，實際上是東西方政治性的、經(jīng)濟性的沖突在中國文化系統(tǒng)內(nèi)的射影。人們簡單地以為西方文化是現(xiàn)代文化，中國文化是傳統(tǒng)文化，將地域性的政治對抗轉(zhuǎn)換為民族性的文化沖突，進而轉(zhuǎn)換投射為文化系統(tǒng)內(nèi)的時間觀念沖突。經(jīng)過這樣的運作，便給人們這樣一個印象，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，根本上不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而是取舍式的西化！
清除"古今之辯"中的政治射影和西化取向，我們不難發(fā)現(xiàn)，"古今之辯"涉及到的主要問題是兩個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換：
一是變革生存世界中的活動方式，實現(xiàn)實踐手段的技術化革命；二是變革可能世界中的思維方式，實現(xiàn)認知工具的科學化革命。
這兩個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中的"不易之理"，就是意義世界中的和合人文精神及其人學價值原則。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，其最本真的戰(zhàn)略意義，就是在堅持和弘揚中國文化和合精神的前提下，通過對認知工具和實踐手段的科學革命，使中華民族躋身于現(xiàn)代文明之前列。
第三，立足20世紀文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況，預見21世紀文化進步的邏輯進程。20世紀人類文化的發(fā)展，集中體現(xiàn)為科學技術的進步這一維度上�？茖W技術是20世紀人類文化的現(xiàn)實基礎和集中代表。盡管人類對科學技術的無約束濫用，導致了一系列的問題和危機，但有一點是可以肯定的：21世紀的文化進步，只能是現(xiàn)代科技基礎上的新發(fā)展、新完善。這樣，20世紀里那些科技欠發(fā)展或落后的民族和地區(qū)，在21世紀將面臨更強烈挑戰(zhàn)和更嚴峻的生存及發(fā)展的考驗。
按照和合學的理論原理，元素、因素在和合體的結構地位和功能作用，取決于該元素、因素的實力狀況、能量級別以及它對和合體的貢獻水平。因此，一個民族，一個國家要想走在21世紀文化進步的行列，雄居人類文化系統(tǒng)的上位，就必須盡最大可能充實自己，盡量大努力拓寬自己生存和發(fā)展道路。盡管如此要付出很高代價，但對于民族的發(fā)展和人類的和平，是值得付出的。
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