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內(nèi)隱無意識(shí)加工及其在教學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用
人類的認(rèn)知活動(dòng)本是意識(shí)過程和無意識(shí)過程的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的教育與學(xué)習(xí)理論只注重在明確意識(shí)支配之下的以理性思維為核心的認(rèn)知活動(dòng)，而對(duì)普遍存在的、無需消耗認(rèn)知資源的高效的無意識(shí)加工過程則采取一種回避的態(tài)度，或是以基于有意識(shí)加工過程的學(xué)習(xí)理論對(duì)此予以牽強(qiáng)的解釋，但這種努力往往難以取得令人滿意的效果。直到近十幾年，內(nèi)隱認(rèn)知等問題成為認(rèn)知心理學(xué)研究中最新的發(fā)展趨勢(shì)和前沿性課題之一，從而拉開了對(duì)內(nèi)隱無意識(shí)認(rèn)知過程進(jìn)行系統(tǒng)研究的序幕。但關(guān)于無意識(shí)加工過程在學(xué)校教學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用的研究卻相當(dāng)少見。本文著眼于對(duì)無意識(shí)加工并試圖據(jù)此對(duì)其在教學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用作出理論性的解釋與探討。一、內(nèi)隱認(rèn)知的概念及其特性
內(nèi)隱認(rèn)知主要指無意識(shí)認(rèn)知，包括內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與自動(dòng)化加工等。內(nèi)隱記憶是指在無須達(dá)到意識(shí)狀態(tài)或有意回憶的情況下，個(gè)體已獲得的經(jīng)驗(yàn)自動(dòng)對(duì)當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生易化影響而表現(xiàn)出來的記憶效果。內(nèi)隱學(xué)習(xí)則是1978年由Reber通過人工語法學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)最先發(fā)現(xiàn)的，是一種產(chǎn)生抽象知識(shí)，平行于外顯學(xué)習(xí)方式的無意識(shí)加工。人類的知識(shí)可分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)所獲得的主要是一種程序性而非描述性的知識(shí)。不同于外顯學(xué)習(xí)過程，內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制是自發(fā)地起作用的，不需任何有意識(shí)的智力參與概括復(fù)雜的關(guān)系，也不需任何有意識(shí)的控制加工來完成，并難以用語言對(duì)這種學(xué)習(xí)的過程及其內(nèi)容（如語法）予以描述。
國(guó)內(nèi)也有研究表明無意識(shí)學(xué)習(xí)機(jī)制比有意識(shí)思維更能檢測(cè)微妙的和復(fù)雜的關(guān)系。在復(fù)雜的認(rèn)知操作中，快速呈現(xiàn)而無準(zhǔn)確反饋時(shí)，外顯學(xué)習(xí)難以把握變量間不顯著的底層規(guī)則，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)在這方面則表現(xiàn)得強(qiáng)而有力。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)的概括性、無意識(shí)性及自動(dòng)產(chǎn)生性之外，楊治良等進(jìn)一步探討了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高”特征，即高選擇力、高潛力和高密度貯存三大特征[1]。
此外，相對(duì)于有計(jì)劃、分階段、按明確邏輯程序進(jìn)行的外顯學(xué)習(xí)活動(dòng)來說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)并無確定和嚴(yán)密的邏輯程序，然而卻具有突發(fā)性，能在一瞬間通過直覺、頓悟等方式解決問題，抽象出刺激材料隱含的潛在結(jié)構(gòu)與底層規(guī)則。且其學(xué)習(xí)結(jié)果存在于主體意識(shí)之外，主體雖不能像對(duì)外顯學(xué)習(xí)結(jié)果那樣有意識(shí)地加以提取和運(yùn)用，但卻能在適當(dāng)?shù)那榫诚伦詣?dòng)激活，自行發(fā)揮作用。它不易受個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與情緒狀態(tài)的影響，比外顯記憶具有更強(qiáng)的持久生，而且內(nèi)隱記憶成績(jī)與外顯記憶無關(guān)，二者在功能上是相對(duì)獨(dú)立的。
二、內(nèi)隱無意識(shí)加工在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體現(xiàn)及其相關(guān)現(xiàn)象的理論解析
�。ㄒ唬⿱胗變浩谟洃浀牟豢商崛〖捌溲哉Z規(guī)則的無意識(shí)習(xí)得
人類的許多知識(shí)，尤其是與生活密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，往往是在潛移默化中無意識(shí)地習(xí)得的。如在母語的習(xí)得中，嬰幼兒一開始學(xué)說話往往是不合語法的，但卻能逐漸地變得合乎語法，并能準(zhǔn)確地表達(dá)；而孩子本人卻毋須留意這些語法規(guī)則是什么，并且也意識(shí)不到自己是如何學(xué)會(huì)的，或者說意識(shí)不到學(xué)習(xí)過程的存在。即使在課堂教學(xué)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者的許多語法知識(shí)也是在無意識(shí)狀態(tài)下獲得的。這些現(xiàn)象都可以說是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)。
同樣，從記憶方面看，雖然成人對(duì)自己嬰幼兒時(shí)期的記憶內(nèi)容幾乎無法提取，但這一時(shí)期幼兒經(jīng)驗(yàn)、技能等習(xí)性的獲得卻是不可低估的（上述嬰幼兒對(duì)母語的習(xí)得即是一例證）。從信息加工角度分析，這一時(shí)期嬰幼兒對(duì)記憶信息內(nèi)容的編碼可以被認(rèn)為是以一種無意識(shí)的自動(dòng)編碼方式進(jìn)行的，這種不可控的編碼方式不同于成人在知識(shí)獲得與提取過程中所用的有意識(shí)控制性的信息編碼方式。這兩種編碼方式的不匹配導(dǎo)致了成人難以有意識(shí)地以外顯記憶的形式去提取嬰幼兒時(shí)期的記憶內(nèi)容，但這些不可提取的記憶內(nèi)容卻能以內(nèi)隱記憶的形式對(duì)他的行為產(chǎn)生無意識(shí)的影響。另外，僅存在于兒童期的“記憶回漲”現(xiàn)象也暗示了存在著由無意識(shí)內(nèi)隱記憶向有意識(shí)外顯記憶的過渡階段，在兒童的記憶過程中存在一定程度的內(nèi)隱加工機(jī)制。
傳統(tǒng)上將顯意識(shí)心理活動(dòng)的使用作為日常行為的參照，因而難以對(duì)嬰幼兒期的學(xué)習(xí)與記憶現(xiàn)象作出令人滿意的解釋。但內(nèi)隱／外顯認(rèn)知系統(tǒng)的不同，卻可以從生物進(jìn)化論的相當(dāng)簡(jiǎn)單的原則推導(dǎo)出[2]：內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)可能是生物進(jìn)化過程中的早期系統(tǒng)，是各種認(rèn)知能力發(fā)展的基礎(chǔ)；而外顯的有意識(shí)的認(rèn)知?jiǎng)t是人這種高級(jí)進(jìn)化物種所特有的一種特殊能力，屬于生物進(jìn)化過程中的晚期系統(tǒng)。發(fā)展是從一般到具體逐步推進(jìn)的，先前出現(xiàn)的早期系統(tǒng)在形式和結(jié)構(gòu)上具有一些不同于晚期系統(tǒng)的特征，盡管從進(jìn)化論角度看，后出現(xiàn)的外顯認(rèn)知系統(tǒng)是更高級(jí)了，但相對(duì)原始的內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)并沒有因此而消失或退化，只不過其起作用的方式不同于外顯認(rèn)知系統(tǒng)而已。這樣，高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)可以在無意識(shí)狀態(tài)之下內(nèi)隱地進(jìn)行就不難理解了。
同時(shí)，以生物復(fù)演論的觀點(diǎn)看，個(gè)體的學(xué)習(xí)、記憶加工隨年齡的增長(zhǎng)逐漸轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的外顯記憶、學(xué)習(xí)及控制性加工，這一轉(zhuǎn)化過程也正復(fù)演了生物進(jìn)化史上從無意識(shí)的動(dòng)物進(jìn)化到有意識(shí)的人類這一漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程。
（二）問題解決中直覺、靈感與頓悟的內(nèi)隱加工
在人類科技發(fā)展史上，由直覺、靈感與頓悟而創(chuàng)造出的科技成果數(shù)不勝數(shù)，其中最著名的莫過于凱庫勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)苯分子的環(huán)型結(jié)構(gòu)。其實(shí)，即使是在日常的學(xué)習(xí)生活中，直覺、靈感、頓悟的現(xiàn)象也時(shí)常在我們頭腦中發(fā)生。這些現(xiàn)象典型地反映了問題解決中內(nèi)隱加工的特點(diǎn)：以相關(guān)信息節(jié)點(diǎn)自動(dòng)激活的啟動(dòng)效應(yīng)為基礎(chǔ)，不受意識(shí)控制，難以用語言明確表達(dá)且不受短時(shí)記憶容量限制的快速并行加工。Wallas曾將問題解決過程分為準(zhǔn)備、醞釀、頓悟與驗(yàn)證四個(gè)階段，并認(rèn)為：“在許多困難而復(fù)雜的創(chuàng)造性思維中，可以通過延緩有意識(shí)思考得到更深刻而豐富的答案，并允許心理的無意識(shí)或部分意識(shí)加工的自由運(yùn)作”[3]。這可以說是問題解決中內(nèi)隱加工思想的早期體現(xiàn)。
其實(shí)，相對(duì)于分析性思維，人們?cè)趯?shí)際面臨的問題解決和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，使用的更多的是直覺思維。分析性思維以按一定邏輯順序逐步地向結(jié)論推進(jìn)為其特征，這其中也包含著仔細(xì)的演繹推理，以及逐步的歸納和試驗(yàn)過程。在這種思維過程中，人們能比較充分地意識(shí)到其間所包含的知識(shí)和運(yùn)算。而直覺思維則不同，它傾向于從事看來是以對(duì)整個(gè)問題的內(nèi)隱的感知為基礎(chǔ)的那些活動(dòng)，所以直覺思維者雖然可以得到答案，但卻無法意識(shí)其間的認(rèn)知過程�？梢哉f直覺和醞釀是內(nèi)隱加工過程的外部體現(xiàn)，而頓悟則是內(nèi)隱加工結(jié)果的外部表現(xiàn)。我們只能意識(shí)到心理活動(dòng)的結(jié)果，而不能意識(shí)到心理活動(dòng)的過程。
以人類學(xué)習(xí)與思維的基礎(chǔ)——概念形成為例，概念形成的主要理論是假設(shè)考驗(yàn)說，但就假設(shè)的產(chǎn)生過程來說，此過程則是一種內(nèi)隱的心智作用過程，主體往往無法意識(shí)到他作出此假設(shè)的依據(jù)，這樣就很難以傳統(tǒng)的“口語報(bào)告分析法”來研究其心理思考過程。因?yàn)楦拍罴僭O(shè)的產(chǎn)生也是位于意識(shí)層面下直覺內(nèi)隱加工的結(jié)果，即刺激樣例的相關(guān)信息使主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)或語義網(wǎng)絡(luò)中的某些節(jié)點(diǎn)自動(dòng)激活，激活的強(qiáng)度累積與范圍擴(kuò)散達(dá)到一定程度，跨越意識(shí)閾限而為元認(rèn)知所覺察，就成為意識(shí)中的概念假設(shè)，進(jìn)而再對(duì)其進(jìn)行控制性加工，即在元認(rèn)知監(jiān)控下對(duì)假設(shè)進(jìn)行有意識(shí)的檢驗(yàn)。不過，平常在我們對(duì)熟悉對(duì)象的知覺中，這種假設(shè)檢驗(yàn)過程都是壓縮的，表現(xiàn)為一種無意識(shí)推論的過程。只有在知覺困難時(shí)（如在識(shí)別“不可能圖形”時(shí)），假設(shè)檢驗(yàn)的有意識(shí)推論、檢驗(yàn)過程才顯現(xiàn)出來，并被我們覺察到。
同樣，靈感的醞釀期也包含一
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