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當(dāng)前中國社會的正義狀況與正義話語論爭
須首先說明的是，本文標(biāo)題里"正義狀況與正義話語"之中的"正義"一詞，意非"正義的"性質(zhì)界定，而是指"與正義有關(guān)的"意思。之所以采取了這種容易引起歧義的表達方式，是因為筆者尚未找到其他更為確切的漢語組合。因而姑且用之。解釋這一點同時意在說明，本文的中心議題是從正義的角度評說當(dāng)前中國社會的諸多現(xiàn)象與相關(guān)的話語論爭。而之所以標(biāo)注"正義"之名，是考慮到：到目前為止，直接以"正義"之名來系統(tǒng)反思并批判我們面對的這個社會的討論還很稀少。希望本文能夠引起各位讀者的興趣，并參與到有關(guān)正義問題的討論中來。
談?wù)摦?dāng)前中國社會的正義問題有相當(dāng)?shù)碾y度，這種難度不僅來自于當(dāng)前中國社會自身的極端復(fù)雜性，也來自于各認(rèn)識主體對正義的理解分歧而造成的話語論爭。與此同時，這一話題的相當(dāng)敏感性也為這種探討增加了難以擺脫的束縛。這種敏感性并不僅僅來自于它對有關(guān)方面現(xiàn)有狀態(tài)合法性的懷疑和沖擊，更來自于人們對這一問題的無知和不能理性探討的傾向，同時也來自于人們在討論這一主題時一直顯得不夠直接和集中--這又無疑地增加了整理這些話語的難度，因而也就使得對當(dāng)前中國正義狀況的概括充滿了風(fēng)險。對此，筆者深表警惕。因而本文的宗旨便不得不再次聲明：本文旨在引出中國當(dāng)前社會有關(guān)正義的基本問題，所作的分析只能是一己的偏見，希望諸位讀者從這些問題出發(fā)明確集中地探討這一主題。
眾所周知，正義是任何時代任何人都不能逃避的問題，因為它關(guān)系到個人的生存狀況和生活質(zhì)量。對于這一帶有根本性價值的命題，我們的思索顯得過于蒼白。目前，人們談?wù)摰米疃嗟耐欠晒�，起點平等，分配公正以及社會道德等問題，雖然這些問題顯得尤為急切，也是正義訴求的應(yīng)有之義，但在對正義問題的全面哲學(xué)思考方面，我們的話語圈顯然做得不夠。以中文文獻為例，目前為止以"正義"為標(biāo)題的書籍中，真正的理論思考特別是帶有哲學(xué)氣質(zhì)的思考，主要還是西語資源的翻譯品，比如羅爾斯、桑德爾、洛齊克、麥金泰爾等人的著作。筆者在北大圖書館檢索時的發(fā)現(xiàn)證實了這一點，以"正義"為關(guān)鍵詞搜索書目，除十余本翻譯品之外，只有五本左右的中文著作是關(guān)注當(dāng)前中國社會的正義狀況的，但就是這種關(guān)注也只是從法律、意識形態(tài)、社會道德和經(jīng)濟發(fā)展的層面出發(fā)的，中文資源中直接從思想層面全面深入探討正義問題的著作，只見到兩本：《正義的兩面》（香港：燕繼偉著）與《正義及其相關(guān)問題》（戴華主編），其他的都是對古文經(jīng)典的釋義之作，已與正義論題無關(guān)。
當(dāng)然，最近筆者在書市也看到兩三本有關(guān)中國目前社會正義狀況（如有關(guān)戶籍制度改革、中國社會公正等問題）的著作，但思考的深度和系統(tǒng)性依然不足。而且從總體上看，中文著作中討論目前中國正義問題的數(shù)量太少，發(fā)出的聲音也比較微弱。
對上述情況的解釋可以有四：一，話語圈對正義問題的思索不足說明，正義的訴求已不再急切，因而不成為問題，這顯然與當(dāng)前社會不符；二，話語圈基本上廓清了正義的問題，對此問題已形成基本的共識，因而較少爭論，這也與當(dāng)前的話語圈不符；三，人們不愿意探討這一話題，或者因為其敏感性，或者因為探討這一問題的艱難--這反映了當(dāng)前話語圈的部分事實，但也不能完全這么看；四，因而只有第四種解釋，有關(guān)方面在擱置這一爭論，不管是官方的"不爭論"方針，還是先把經(jīng)濟發(fā)展下去再說的各派理論，都試圖在回避當(dāng)前社會的價值危機。
具體到我們的社會生活中，對正義問題所作的評說和行為往往帶著一己的直覺和沖動，而缺少對一個轉(zhuǎn)型社會的理性思考，使得漸進地促進社會各方面正義狀況的改善顯得尤為困難。
所以筆者認(rèn)為，對于正義問題，我們的智慧實在是太少了，因為我們都把太多的精力和熱情放在我們個人或團體所屬的狹隘的生存處境中，我們的公共知識分子和政治人物還很少從信仰層面，政治合法性層面，社會哲學(xué)層面來考慮我們這個社會的正義問題，即使也有一些考慮的，但也因為各種原因很少有機會對此予以直接的表達。而在已有的有限智慧中，精英層，包括權(quán)力精英、知識精英和經(jīng)濟精英，真正關(guān)注的又比較少。他們在不質(zhì)疑自己行為本身是否合乎正義或者是否有利于促進正義的前提下為發(fā)展神話添磚加瓦，他們以為社會就會在這種增長中順利前進。因而我們不得不說，正義，在我們的時代多少是缺席的。正如我們目前的改革主要還是增量改革而不是存量改革一樣，我們的思考更多的是求新，而較少地關(guān)注從一開始就伴隨著我們生存的正義問題。但同時也不能否認(rèn)，雖然我們當(dāng)前所處社會從信仰層面，政治層面，社會層面到個體交往層面都存在著嚴(yán)重的正義缺席局面，但從官方意識形態(tài)，學(xué)術(shù)語言到一般社會思潮直到民間話語，部分對正義的表達和思考從來沒有停止過，我們的追問一直在進行，但表達而出的話語實在是太有限了，其影響力也更有限。
所有這些，都使這一主題具有了討論的價值。
一正義之名與正義之實--中國語境中正義之內(nèi)涵
討論正義問題，首先要做的是為正義正名。何為正義？是個極難回答的問題。其具體內(nèi)容隨時間和地域的不同而各有不同。但其包含著的基本精神具有相通之處。
以中國為例，正義，在中國的語境中實在是個曖昧不明的概念。從這個詞語本身來看，古典文獻中的"正義"是指正確和標(biāo)準(zhǔn)的釋義之意，而無現(xiàn)代性的公正、公義之意。可以說，正義作為具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的名詞，對中國來說，就是一個現(xiàn)代性在中國的展開，因而單從話語本身來看，它是一個舶來品。但因為正義訴求的共性，更因自共產(chǎn)主義運動以來社會正義（公正）目標(biāo)在全球的凸現(xiàn)，我國現(xiàn)當(dāng)代話語中的"正義"一詞基本上已"與國際接軌"。
當(dāng)然，中國目前的正義內(nèi)涵卻不僅僅是現(xiàn)代性的，它依然保留了太多的傳統(tǒng)和中國人自己的理解。這需要進一步解釋。中國過去雖然沒有直接的正義說法，但有各種名詞同樣包含了中國人的正義訴求，這些名詞有：天道，道，天理，天，良心，義，仁，信，情，理，等等。這些詞語分別對應(yīng)于一個政權(quán)的合法性，一個社會的公正性和個人行為的是否合乎正義。這種包含著正義內(nèi)涵的話語既有可能是對某一狀況的辯護，也可以成為對自己顛覆行為的合法性論證，更說明了中國語境中對正義的特殊理解和訴求。這種特殊性體現(xiàn)在諸多方面，比如中國人對"情理"這樣的倫理性價值的偏重，而不是像西方對"邏各斯"和形式合理性的極端執(zhí)著；又比如，因為中國沒有宗教性的終極信仰，他們將幾乎所有的心智和努力都放在了世俗生活和現(xiàn)有社會秩序的關(guān)注上，因而缺乏一種對更高級公義準(zhǔn)則的確信，這就使得中國人的正義訴求停留在一個比較實際的層次，同時也使中國的正義論證不是從邏輯前提出發(fā)的推理過程
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