當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文
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當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文1
摘要：關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法的改革層出不窮，而本文側(cè)重于研究將經(jīng)典的文學(xué)名著改編成的影視劇運用到教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，探討如何利用影視劇這一載體，揚長避短，加深學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的理解，保持對文學(xué)名著持續(xù)的熱情。
關(guān)鍵詞：文學(xué)名著改編的影視劇；促進(jìn)；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一直以來是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，它可以引發(fā)學(xué)生對文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的鑒賞和分析能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德文化水平。但是，隨著教育教學(xué)改革的深入，在實際教育教學(xué)過程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何使學(xué)生對這門課保持持續(xù)的熱情，通過實踐教學(xué)的相關(guān)情況的了解，我們發(fā)現(xiàn)把經(jīng)典文學(xué)名著改編的影視劇適當(dāng)?shù)剡\用到教學(xué)中可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史這門課程內(nèi)容豐富，基本講授都是文學(xué)史與經(jīng)典文本的選讀為主要教學(xué)方式。因此，經(jīng)典文學(xué)名著閱讀是學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一個必然的過程。但經(jīng)典文學(xué)名著大部分都篇幅較長，涉及面較廣。而學(xué)生呢，之前由于的高考的壓力，對經(jīng)典文學(xué)的接觸比較少；考入大學(xué)后，由于就業(yè)的壓力，忙于應(yīng)付各種考證，難于集中精力和時間去閱讀研究大量的文學(xué)作品。在這樣的情況下，在有限的課堂時間內(nèi)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)授課教師要將課堂組織好自然是難上加難的事情了。
因此，要改變這種狀況，就一定要想辦法吸引學(xué)生，讓學(xué)生迅速地對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，使之不僅在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)，而且要深入學(xué)生的生活，使之愛上文學(xué)，自覺地了解和欣賞文學(xué)作品，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和人文精神。這是擺在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教師面前的難題和身處的困境。在此基礎(chǔ)上，各種教學(xué)方法的改革層出不窮。而本文側(cè)重于研究將經(jīng)典的文學(xué)名著改編成的影視劇運用到教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，探討如何利用影視劇這一載體，揚長避短，加深學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的理解，保持對文學(xué)名著持續(xù)的熱情。
一、文學(xué)名著改編的影視劇在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的意義
1、影視文學(xué)賞析改變中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式普遍是以教師的教與學(xué)生的學(xué)為教學(xué)方式進(jìn)行單一化教學(xué)，其教學(xué)方式非常簡單，也就是常規(guī)的填鴨式教學(xué)。對此，使用影視文學(xué)性賞析能夠有效地改善教學(xué)方式，改善常規(guī)教學(xué)所存在的問題。
2、影視文學(xué)賞析激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實際的教學(xué)中引入影視劇進(jìn)行文學(xué)賞析，能夠促學(xué)生以更高的積極性投身于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)，并有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。同時，這一教學(xué)活動，還能幫助教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，例如觀后感、關(guān)于文本與影視劇的區(qū)別等等，從而讓影視這一資源更加富有教育意義。
3、正確看待影視文學(xué)在教學(xué)中的作用利用影視劇只是促進(jìn)教學(xué)，加強學(xué)生對文學(xué)名著的理解，但觀看影視劇畢竟不能代替閱讀原著。因此，在教學(xué)中，我們看到了影視劇對輔助教學(xué)的有益方面，但絕不能舍本逐末。
二、利用影視劇促進(jìn)教學(xué)的方法
1、課堂上放映影視劇：
可以采取兩種方式，一是課堂上放映整部影片（電影）。首先，要選取那些忠實于文學(xué)名著改編的電影。放映影片前要求學(xué)生提前閱讀原著，課堂上教師先介紹相關(guān)作品的作家及創(chuàng)作背景和時代精神，提出有針對性的問題，要求在看完影片后共同探討。放映整部影片耗時較長，因此授課時間大致分配3—4學(xué)時。這種方式不能經(jīng)常性地出現(xiàn)在課堂上，一學(xué)期出現(xiàn)一次足矣。二是剪接影視劇中部分精彩片段，根據(jù)需要在上課時間進(jìn)行播放。在高等教育教學(xué)過程中，多媒體技術(shù)的提倡特別適合這種方式的教學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┘糨嫷木室曨l，有利于調(diào)動和吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性和主動性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的熱情。這種短片剪輯播放進(jìn)行教學(xué)的方式，占用時間少，學(xué)生更能集中注意力，積極性與參與性也更強，往往能收到事半功倍的教學(xué)效果。但是，制作電影剪輯時，也必須選擇忠實于原著影視作品進(jìn)行教學(xué)。
2、課外觀看影視劇：
這種方式可以由教師課堂上教授相關(guān)的文學(xué)知識，簡單介紹作品背景和主要人物，并留下思考題，要求學(xué)生課外時間觀看影視劇�？梢杂砂嗌蠈W(xué)生集體組織觀看，也可以由學(xué)生自行觀看。這種方式是觀看影視劇不會占用上課時間，又能增加對文學(xué)作品的了解。當(dāng)然，要提醒學(xué)生觀看影視劇時，注意影視劇與文本原著的區(qū)別，并思考導(dǎo)演為什么要做這樣的改編，從而分析和感受不同藝術(shù)類別的美學(xué)特征。學(xué)生觀看影視劇后，在下次課時，教師要就上次所留課后思考題進(jìn)行提問，以便鞏固學(xué)習(xí)，增強學(xué)習(xí)效果。
三、影視劇運用到教學(xué)中要遵循的原則
1、盡量選擇忠實于原著的影視劇
我們應(yīng)該知道，文學(xué)作品一直都是影視劇改編的重要素材來源。當(dāng)由文學(xué)作品改編成的影視劇對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的沖擊和影響我們必須有個全面的了解。一方面，影視劇的改編，對于文學(xué)作品的傳播是有益的。尤其是一些改編比較成功的影視作品，比如電影《駱駝祥子》，電視劇《圍城》、《四世同堂》等，對于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果的普及和推動教學(xué)是有一定積極作用的。對學(xué)生了解作品的大概情節(jié)、把握主要人物的性格，甚至激發(fā)他們對于原著的閱讀興趣都會有一定的幫助。但另一方面，影視劇的改編往往會造成對文學(xué)作品的扭曲。現(xiàn)代文學(xué)作品中構(gòu)思精致、富有藝術(shù)創(chuàng)新的一面被抹殺，作品嚴(yán)肅深刻的內(nèi)涵被通俗化甚至庸俗化。
比如曹禺的《雷雨》所用的回溯式結(jié)構(gòu)，是作家的藝術(shù)構(gòu)思中最具特色和藝術(shù)性的方面，是為了將三十年的故事濃縮在一起，造成情節(jié)的集中緊湊、戲劇沖突的緊張激烈而設(shè)置的。而電視劇《雷雨》卻按時間的先后順序?qū)⑶楣?jié)一一展開，這就使原作在藝術(shù)構(gòu)思方面最具匠心的一面被忽視，體現(xiàn)不出作品原有的藝術(shù)性。而由老舍《我這一輩子》、張愛玲《金鎖記》等作品改編成的電視劇，任意添加人物形象，肆意篡改故事情節(jié)，不僅使原作的內(nèi)容所剩無幾，而且嚴(yán)重歪曲了其精神內(nèi)涵，使作品中嚴(yán)肅、悲涼的一面大大沖淡。這是對文學(xué)作品的媚俗化改編，甚至可以說是打著改編旗號的重新創(chuàng)作。在選擇影視劇進(jìn)行播放教學(xué)時，教師要認(rèn)真加以甄別。
2、耐心引導(dǎo)教學(xué)的核心以及主體
最終必然會落到學(xué)生上，在整個教學(xué)活動當(dāng)中學(xué)生也是占據(jù)主導(dǎo)地位。在教育觀念上，教師應(yīng)當(dāng)積極并且耐心的引導(dǎo)學(xué)生，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識到自己在教學(xué)當(dāng)中的地位，還需要改善自己的學(xué)習(xí)出發(fā)點與學(xué)習(xí)觀念，清楚認(rèn)識到影視劇賞析并不是單純的娛樂，更多的是增強大家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解。同時，對文學(xué)名著改編程度較大的影視劇對于現(xiàn)代文學(xué)作品原汁原味的保留是有害的。尤其是當(dāng)學(xué)生還沒有充分閱讀文學(xué)作品的情況下就先接觸影視作品，會造成先入為主的印象，這對理解文學(xué)作品不僅沒有幫助，反而會造成誤導(dǎo)。對這些現(xiàn)象，教師應(yīng)在教學(xué)過程中引起注意，加強引導(dǎo)。對一些改編較為成功的影視作品可以適當(dāng)推薦給學(xué)生，或者進(jìn)入課堂播放、討論和學(xué)習(xí)，而對文學(xué)作品被扭曲的方面應(yīng)予以提醒并及時矯正，要引導(dǎo)學(xué)生回到文學(xué)原著上來。
3、精心設(shè)計課堂
在課堂中，教師根據(jù)教學(xué)需要充分了解影視劇的內(nèi)容，并按照教學(xué)內(nèi)容不同巧妙地設(shè)計課堂中的影片播放內(nèi)容以及播放時間，在非特殊情況下，盡可能對電影進(jìn)行剪輯，對電影當(dāng)中無意義、繁瑣的片段刪減掉，將剪輯重點放在與該課堂重點、難點突出的部分。在課堂中，影片播放的時候不宜過長也不宜過短，過長會導(dǎo)致學(xué)生完全沉浸在影片觀看當(dāng)中，而不是賞析中，過短會導(dǎo)致學(xué)生無法有效理解影片中的教學(xué)內(nèi)容。在課堂中，既需要保障影片能夠激發(fā)學(xué)生的觀影興趣，還需要保障學(xué)生能夠完成預(yù)計的教學(xué)任務(wù)。在影片結(jié)束之后，教師還能夠設(shè)計更多的相關(guān)活動對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化、鞏固。
總之，文學(xué)名著與由文學(xué)名著改編的影視劇作有很大區(qū)別，如文學(xué)側(cè)重敘述和描寫，注重人物內(nèi)心世界；影視劇側(cè)重外部語言和動作，注重觀眾接受心理，主要以票房收入為目的。但是在教學(xué)活動中，只要運用運用得當(dāng)，正確加以引導(dǎo)，影視劇完全可以有效地促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的。（作者單位：長沙醫(yī)學(xué)院）
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當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文2
摘要：文學(xué)是我國十分重要的財富，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展具有積極作用，現(xiàn)代性理論的出現(xiàn)，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了強有力的支撐，有利于加快我國的研究轉(zhuǎn)型。本文旨在向人們介紹現(xiàn)代性理論及其對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型影響，從而促進(jìn)我國文學(xué)事業(yè)全面健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理論；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代性理論內(nèi)容包含黑格爾、馬克思、韋伯、尼采、海德格爾以及阿倫特等眾多名人的著作和理論，從中可以發(fā)掘出現(xiàn)代性的本質(zhì)，具有現(xiàn)代性的價值。通過本文對現(xiàn)代性理論以及它在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的作用進(jìn)行分析，從而加快我國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。
一、現(xiàn)代性理論對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
現(xiàn)代性理論從20世紀(jì)80年代開始傳入中國內(nèi)陸，對當(dāng)時國內(nèi)人文社科學(xué)界的研究方向和思維方式產(chǎn)生著十分重要的作用，在許多領(lǐng)域都發(fā)揮著顯著的成果，以我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最為明顯。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)利用現(xiàn)代性理論出現(xiàn)了生機勃勃的局面，產(chǎn)生了眾多的理論成果，引起了一次次的學(xué)術(shù)討論，從而實現(xiàn)了研究范式和學(xué)術(shù)視野的重要轉(zhuǎn)型，但同時也造成了一定的理論和話語出現(xiàn)分歧與混亂的困境。現(xiàn)代性理論滲透到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各個方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的未來發(fā)展，現(xiàn)代性理論的地位是不可忽視的。著名學(xué)者溫儒敏對現(xiàn)代性理論作出了統(tǒng)攝性的認(rèn)定，這說明現(xiàn)代性理論不僅可以影響著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，也對研究領(lǐng)域所產(chǎn)生的方法論和意義具有革新的作用。現(xiàn)代性理論使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究煥發(fā)生機，綻放出了不一樣的色彩。
二、分析現(xiàn)代性理論與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代性命題的出現(xiàn)和發(fā)展
我國最早利用現(xiàn)代性理論分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的人物是李歐梵，他參與費正清主編的著作《劍橋中華民國史》，并對其中中國現(xiàn)代史的部分進(jìn)行編纂，利用一句判斷語說明了1895年到1927年這些年間中國文學(xué)的發(fā)展趨勢，作品名為《現(xiàn)代性的追求》，將啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性這兩部分充分運用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究之中，進(jìn)一步向人們強調(diào)了中國文學(xué)語境中的獨特性原則�，F(xiàn)代性理論以啟蒙和思考的形式出現(xiàn)在中國大陸，命題以人道主義和人的現(xiàn)代化為核心，呼吁人們相信20世紀(jì)時期四個現(xiàn)代化國家目標(biāo)的實現(xiàn)，引起人們情感上的共鳴。當(dāng)時創(chuàng)作出的文學(xué)作品大都體現(xiàn)著啟蒙現(xiàn)代性的思想觀念，這也為之后中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究奠定了寶貴的基礎(chǔ)。啟蒙現(xiàn)代性的核心觀念是針對當(dāng)時人性以及人道主義被摧殘和壓迫的現(xiàn)象所進(jìn)行的抵抗，揭露和批判這一行為的錯誤性，扶持正義。隨著時代的變化和發(fā)展，啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)涵更加深入，也為現(xiàn)代性理論注入了新的力量。啟蒙現(xiàn)代性的思想體系流傳至今，也依然受到人們的重視和關(guān)注。
�。ǘ┰獾劫|(zhì)疑的現(xiàn)代性
現(xiàn)代性理論在我國傳播這一時期必然也會受到我國自身存在的中華性和西方的思想觀念所質(zhì)疑。現(xiàn)代性理論具有十分明顯的階段性，從康熙時期一直追溯到法國的啟蒙思想，如今已走過兩百多年，之后也一直處在發(fā)展的趨勢。不過，現(xiàn)代性理論在我國國內(nèi)的發(fā)展看起來卻并沒有那么順利，現(xiàn)代性話語真正存在于思想文化領(lǐng)域的時期是在20世紀(jì)90年代，也是在批判者現(xiàn)代主義理論出現(xiàn)在我國思想文化領(lǐng)域之后不斷完善和發(fā)展的，我國的現(xiàn)代性理論是世界所獨有的，時空分離定義體現(xiàn)在我國的時間和空間二者相互糾纏，使不同時段的現(xiàn)代性處在同一個空間之中，創(chuàng)造出了中國獨特的文學(xué)景象。90年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，對當(dāng)時的中國造成了巨大的影響，后現(xiàn)代主義致使中國社會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，那么當(dāng)時的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)改變也是不可避免的。文學(xué)和思想受到?jīng)_擊，各自發(fā)生著變化，造成了二者之間的差異。主要體現(xiàn)為當(dāng)時的精英意識、啟蒙思想和理想主義遭到質(zhì)疑，知識階級開始出現(xiàn)嚴(yán)重分化現(xiàn)象，阻礙著我國文學(xué)的發(fā)展；而那些依舊肯定啟蒙思想的人們對文學(xué)改變自身以適應(yīng)市場的現(xiàn)象進(jìn)行批判，最后引起了全國性的大討論。
（三）利用后現(xiàn)代性
將現(xiàn)代性進(jìn)行重寫陳曉明被稱作是后現(xiàn)代主義思潮的主要發(fā)起人，現(xiàn)代性在中國的發(fā)展困難重重，陳曉明對其進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。陳曉明認(rèn)為現(xiàn)代性依然存在，面對現(xiàn)代性理論和后現(xiàn)代性理論二者的相似之處，最重要的內(nèi)容體現(xiàn)在解決中國與西方二者之間的關(guān)系以及本土文化被外來文化所占據(jù)的危機。陳曉明指出中國對西方的文化思想大多都是以本土文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的中體西用，沒有將西方的現(xiàn)代化理論進(jìn)行全盤接收。另一位學(xué)者張頤武曾提出中華性，中國加入全球化的發(fā)展進(jìn)程，各國之間的聯(lián)系日益密切，面對這一局勢，張頤武所擔(dān)心的是全球化有可能會毀滅本土的文化。
結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代性理論傳入中國，在中國的文學(xué)領(lǐng)域具有十分明顯的作用，有利于促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代性理論存在于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型之中，使中國的文學(xué)釋放了更強大的力量。面對現(xiàn)代性理論這一重要思想，中國應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮它存在的積極作用，從而帶動中國文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，促使中國文學(xué)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大目標(biāo)。
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當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文3
摘要：當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，人們對其的分歧和意見也越來越大。這種分歧導(dǎo)致我國對文學(xué)的經(jīng)典化和歷史化不能的得以完成，同時文學(xué)的價值也被扭曲化，對于文學(xué)的正確批判已經(jīng)失去了相關(guān)能力，人們對文學(xué)研究的產(chǎn)生了質(zhì)疑和否定。本文對中國當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行闡述，并對客觀的評判方式進(jìn)行尋找，以樹立正確的文學(xué)觀。
關(guān)鍵字：中國當(dāng)代文學(xué)；經(jīng)典化；文學(xué)性
一、當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化
我國文學(xué)被輕視和貶低的情況顯然已經(jīng)不是新鮮事，早在20世紀(jì)初，受到政治思想和意識的影響，我國當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性已經(jīng)多次受到否定；而在80年代以后，受到西方文學(xué)的影響，我國文學(xué)界又開始追逐純文學(xué)，并對其進(jìn)行大量的模仿，導(dǎo)致這一時期作品的原創(chuàng)性受到質(zhì)疑，其價值自然不高；而到了90年代以后，中國文學(xué)更是指責(zé)聲不斷，認(rèn)為我國文學(xué)價值混亂，這一時期更是沒有出現(xiàn)任何經(jīng)典作品。面對這些對當(dāng)代文化的斥責(zé)，我們可以不必理會，但是同時也不得不反思。面對這些斥責(zé)，不僅來自外部，同時也有的來自內(nèi)部，這種輕視和否定不經(jīng)讓人深思�？v觀我國文學(xué)形成至今，已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的歷史，但是，對于中國文學(xué)的認(rèn)識，似乎僅僅停留在文學(xué)形成的初期，對于經(jīng)典作家和作品的認(rèn)同也僅限于文學(xué)的前三十年。對于文學(xué)經(jīng)典化，是我國當(dāng)代文學(xué)真的沒有出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，還是受到文學(xué)思想限制，導(dǎo)致對經(jīng)典文學(xué)的定義產(chǎn)生了限制。
當(dāng)代文學(xué)成就顯然已經(jīng)超過了現(xiàn)代文學(xué)的成就，這是因為無論是成漢語成熟度的發(fā)展還是從當(dāng)代文學(xué)家創(chuàng)造能力來說，其發(fā)展能力顯然高于現(xiàn)代文學(xué)。因此，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化需要我們認(rèn)真的去選擇和研究，而不是將經(jīng)典化問題繼續(xù)錯誤性理解。當(dāng)然，經(jīng)典化問題顯然是一個復(fù)雜的問題，這需要我國文學(xué)界正確的看待這一問題，而不是存在偏見的去定義。無可厚非的是，在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化問題中，最重要的就是命名權(quán)。在對文學(xué)進(jìn)行經(jīng)典化命名時，我國文學(xué)界總是自然而然的認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是經(jīng)歷歷史的，并被時間所挖掘的。這種思想，顯然是不正確的。后期挖掘的文學(xué)就一定是經(jīng)典的嗎肯定不能如此定義。文學(xué)的創(chuàng)作和出現(xiàn)，一定跟其現(xiàn)在的時代有著重要的關(guān)系，如果只憑時間定義，那文學(xué)創(chuàng)作的意義又何在。因此，文學(xué)經(jīng)典化的過程，不僅僅是歷史過程，更是一個屬于當(dāng)代化的過程，他應(yīng)該屬于現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)。經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是時時前進(jìn)的，他需要當(dāng)代人的積極參與和不斷實踐。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，不應(yīng)該只是由某個機構(gòu)進(jìn)行定義，而是由每個文學(xué)研究者和閱讀者進(jìn)行共同定義，對于經(jīng)典文學(xué)的選擇和認(rèn)同更是每個文學(xué)愛好者義不容辭的責(zé)任。
二、當(dāng)代文學(xué)的批判
任何時代的文學(xué)都是創(chuàng)作和批判共存的，文學(xué)的批判的'意義在于激勵而不是否定。但是，當(dāng)代文學(xué)的批文意義卻被人們逐漸誤解，批判的形象和功能也被曲解，導(dǎo)致文學(xué)批判的發(fā)展陷入了困境。文學(xué)批判受到限制，也導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典化無法完成。文學(xué)的批判的功能可以分為以下三種：
�。�1）文學(xué)批判可以為當(dāng)下文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行有效的反饋，并對文學(xué)發(fā)展方向和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和分析，同時也可以和文學(xué)閱讀者之間建立良好的橋梁，加速文學(xué)傳播。從此也可以看出，文學(xué)批判也包含著溫和的態(tài)度。在批判的過程中，更多的是對文學(xué)的總結(jié)和發(fā)掘。
�。�2）文學(xué)的批判是更好的對其價值進(jìn)行確立，并對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行構(gòu)建。正確的批判態(tài)度，可以在文化傳媒肆意擴散的當(dāng)下也依然可以遵循自身的道路進(jìn)行發(fā)展。
�。�3）文學(xué)批判可以促進(jìn)文學(xué)史的構(gòu)建。每一個時代的文學(xué)發(fā)展，都離不開批判。這也是為文學(xué)史奠定基礎(chǔ)，更是對文學(xué)的一種呈現(xiàn)。就當(dāng)代文學(xué)批判而言，顯然文學(xué)批判的曲解被擴散化，這也是由于批判環(huán)境的影響導(dǎo)致人們對文學(xué)批判的的不信任，導(dǎo)致批判能力的退化。在對優(yōu)秀文學(xué)批判者進(jìn)行判定是，通常要注意兩個方面：一個是批判者理論的創(chuàng)新；另一方面則是對文學(xué)作品的領(lǐng)悟。對文學(xué)批判的過程中，本身就是復(fù)雜的。文學(xué)批判者不僅要掌握專業(yè)的文學(xué)理論知識，還要不斷的嘗試對理論進(jìn)行新的定義，通過對文本的見解形成新的理論知識。而后一方面則是批判的主要核心。對文學(xué)的批判是為了對文學(xué)進(jìn)行深入的詮釋，更是文學(xué)發(fā)展的一個動態(tài)變化，這也是對文學(xué)經(jīng)典化的只要研究內(nèi)容。因此，文學(xué)批判應(yīng)該具有一定的基本原則，就是要以文本為主要批發(fā)出發(fā)點，但是，隨著媒體發(fā)展，這種原則正在逐漸消失。
文學(xué)批判的主要基礎(chǔ)就是閱讀量，近年來，文學(xué)批判的自主性和選擇性卻在漸漸消失。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，來自于文學(xué)炒作，媒體的大肆宣傳也影響了批判者對文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷�？梢娺@種批判是建立的不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上的，更沒有任何可以供閱讀者參考的方向，導(dǎo)致人們對文學(xué)批判更加失去信心。除此之外，我國當(dāng)代文學(xué)批判也被不斷的扭曲。文學(xué)的批判的價值在于對文學(xué)的發(fā)掘和肯定。但是，我國文學(xué)批判卻直接成為一種宣傳價值的手段，成為攀比的工具。由于一些文學(xué)看客心理畸形的原因所導(dǎo)致的，批判家急于出彩，贏得關(guān)注，就利用批判手段，贏得更多的社會關(guān)注。我們不能否定烏托邦化的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是更不能讓這種標(biāo)準(zhǔn)成為一種極端，也不能成為打到其他文學(xué)的手段。優(yōu)秀的文學(xué)評判家應(yīng)該是最熱愛文學(xué)的人，一個批判者卻不熱愛文學(xué)，那么文學(xué)就沒有任何價值，文學(xué)發(fā)展才會面臨真正的危險。同樣，我們也不要過分擔(dān)心文學(xué)批判的現(xiàn)狀，我認(rèn)為在文學(xué)批判的道路上，最終還會出現(xiàn)一批優(yōu)秀文學(xué)批判家，他們會真正的為文學(xué)價值付出貢獻(xiàn)，這是文學(xué)發(fā)展一定會繼續(xù)前行，那么文學(xué)批判就一定會改變現(xiàn)狀，得到真正的發(fā)展。
三、總結(jié)
不論是經(jīng)典文學(xué)還是文學(xué)批判，其發(fā)展都建立在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展上。即使當(dāng)代文學(xué)受到了種種質(zhì)疑，但是這種質(zhì)疑并不能阻止當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程。我們需要正確的對到這種態(tài)度，而不是極端化，文學(xué)的產(chǎn)生必然是順應(yīng)時代的產(chǎn)物。本文從文學(xué)經(jīng)典化和批判性進(jìn)行闡述，對其發(fā)展現(xiàn)狀和問題進(jìn)行分析。認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該建立在優(yōu)秀的文學(xué)批判上，通過對文學(xué)的正確批判和認(rèn)識，發(fā)掘文學(xué)的價值，才能實現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化。（作者單位：山西省呂梁市呂梁學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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