解讀錢(qián)鐘書(shū)《圍城》中的文化底蘊(yùn)
《圍城》這部小說(shuō)，除了對(duì)人生的虛無(wú)、價(jià)值喪失以及荒唐墮落進(jìn)行深刻地呈現(xiàn)和反思，更多還表現(xiàn)出人類(lèi)自身絕望、軟弱的人性特征，以下是小編搜集整理的一篇探究《圍城》中的文化底蘊(yùn)的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要：錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》可謂是家喻戶(hù)曉，而這與《圍城》里的深刻文化底蘊(yùn)有著一定的聯(lián)系，本文圍繞錢(qián)鐘書(shū)先生提出的“圍城中的人想要逃出來(lái)，圍城外的人想要沖進(jìn)去”的文化諷喻，從小說(shuō)中的人生文化困境、人性軟弱的文化呈現(xiàn)以及小說(shuō)的諷喻文化三個(gè)方面，對(duì)《圍城》這部小說(shuō)當(dāng)中的文化底蘊(yùn)進(jìn)行解讀和探索。
關(guān)鍵詞：錢(qián)鐘書(shū) 《圍城》 人性 封建主義
偉大的作品不僅在文學(xué)層面上對(duì)閱讀的人產(chǎn)生影響，更能夠從其他方面，如：文化、意識(shí)形態(tài)等層面產(chǎn)生重大的影響。錢(qián)鐘書(shū)先生所創(chuàng)作的小說(shuō)《圍城》，蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)，將中國(guó)和西方的文化進(jìn)行結(jié)合，基恩瑞讓這部《圍城》當(dāng)中的文化底蘊(yùn)更為豐富，在精神和哲學(xué)的領(lǐng)域產(chǎn)生更深刻的批判力量，進(jìn)而顯示出其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)魅力。
一、錢(qián)鐘書(shū)《圍城》的文化梗概
錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》主要是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行思考。在中國(guó)近現(xiàn)代的知識(shí)分子中，所面對(duì)的中國(guó)變幻莫測(cè)，而中國(guó)知識(shí)分子則從封閉的單一儒家文明中走出來(lái)，和外國(guó)的文化相互交接，因此其時(shí)代的使命和能力也都有所不同，需要更新的中心文化視野，來(lái)看待整個(gè)新的中國(guó)文化。
《圍城》以方鴻漸作為這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的代表，其所缺乏責(zé)任感，也正是這個(gè)時(shí)代很多中國(guó)知識(shí)分子所缺乏的。方鴻漸在中國(guó)與西方文化互相交融的局面中，流露出一種文化的自卑情緒，也流露出自己對(duì)傳統(tǒng)封建主義文化的執(zhí)著，在這個(gè)情況下，《圍城》以幽默辛辣的批判，提出文化的自卑或者自大都是不可取的，中國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)起國(guó)家和民族的文化責(zé)任，堅(jiān)定地走下去。
《圍城》近乎哲學(xué)一般地講述了“圍城中的人想跳出來(lái)，圍城外的人則想走進(jìn)去”的一種互相矛盾的文化心理狀態(tài)，而知識(shí)分子的人生悲喜交加，一方面是由于現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，另一方面則是因?yàn)樽陨淼木窒�。所以，《圍城》中所表現(xiàn)的就是一種文化、知識(shí)分子，乃至人與人之間的文化關(guān)系等。所以錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》，其深厚的文化底蘊(yùn)，是值得細(xì)細(xì)思考品讀的。
二、《圍城》中的人生文化困境
《圍城》注重以具體的知識(shí)分子命運(yùn)作為實(shí)例，以此對(duì)人生的悲喜命運(yùn)的文化根源進(jìn)行探索，更多還是對(duì)人所面對(duì)的文化困境進(jìn)行判斷和呈現(xiàn)，這樣一種具有哲學(xué)深度的探究方式，也是《圍城》深刻文化內(nèi)涵之所在，更多的富有形而上學(xué)的意味。
《圍城》小說(shuō)的那個(gè)鐘，并沒(méi)有催人淚下的情節(jié)，也沒(méi)有任何重大的歷史背景，所表現(xiàn)的就是普通生活中的人物，他們有著自己靈魂深處的悲涼，也有著與生俱來(lái)的孤寂，面對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈�，F(xiàn)實(shí)世界在《圍城》中是一個(gè)充斥著丑惡、虛偽、無(wú)聊還有荒唐的世界，這種帶著謊言還有很多荒唐存在于世界的每一個(gè)角落。在小說(shuō)中，不管是封建主義的鄉(xiāng)紳方豚翁以及身后的大家族，還是生活在上海這個(gè)光怪陸離的大都會(huì)中的方鴻漸以及他深厚那個(gè)掛名岳父所有的商人銀行中，亦或是書(shū)香門(mén)樓中蘇文紈的待客廳，還有眾多高級(jí)的知識(shí)分子所集結(jié)的三閭大學(xué)的校園之中，都充斥著現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的虛偽謊言以及無(wú)聊自私。這種已經(jīng)淪落到庸俗的世界，讓人無(wú)法真正去尋找自己的人生價(jià)值，也沒(méi)有辦法擺脫這種無(wú)可奈何的人生文化困境。
在人類(lèi)的社會(huì)之中，人和人之間的聯(lián)系是最為重要的，每個(gè)人自身的價(jià)值以及人生的意義，往往是和別人相對(duì)應(yīng)的關(guān)系中得到體現(xiàn)的。而在《圍城》中的每一個(gè)悲歡共舉的生活具體場(chǎng)景之中，都透析著人和人之間的不和諧的關(guān)系，貌似兩只保持著距離的刺猬，一旦抱得很緊取暖，往往會(huì)刺痛對(duì)方身上的肉。在《圍城》中，便致力對(duì)這種人與人的文化隔閡進(jìn)行刻畫(huà)，無(wú)論是親密的父子、夫婦還是朋友同事，乃至于情人之間，都流露著一種無(wú)法踏破的隔閡，主人公方鴻漸正是有著這樣的人生隔閡和痛苦，即使面對(duì)的是唐曉芙，他也有無(wú)法逾越的隔閡。
所以，方鴻漸對(duì)這樣的一種生活方式很是苦惱，他認(rèn)為自己無(wú)法容納的東西，可以通過(guò)排泄或是消化自行解決，但是唯獨(dú)情緒要和別人一起分享。而在這過(guò)程中，方鴻漸發(fā)現(xiàn)這樣容易因?yàn)樽约旱恼Z(yǔ)言或者行為得罪人、冒犯人，所以方鴻漸深深覺(jué)得，人和人本來(lái)都是孤獨(dú)，每一個(gè)人要各歸各路。方鴻漸希望能夠走出舊式的婚姻模式，但是方鴻漸的父親卻沒(méi)有辦法認(rèn)同他、理解他，當(dāng)方鴻漸希望收獲美好、純潔的愛(ài)情時(shí)，卻沒(méi)有辦法去獲得他深深?lèi)?ài)著的人，同時(shí)也是相愛(ài)的人對(duì)他的接受和諒解。當(dāng)方鴻漸非常努力地投入到工作之中，為了事業(yè)的成功不斷付出自己的辛勞之時(shí)，卻身不由己地面對(duì)著非常復(fù)雜的人際關(guān)系，最終在同事們的誣陷以及排擠中，丟掉了自己的飯碗。而方鴻漸最終希望能夠獲得最為圓滿的婚姻，希望能夠在家庭的港灣中得到身體和靈魂的歸宿與寄托，但到最后只能和自己的妻子格格不入。在多次波折、希望和失望的惡性循環(huán)中，方鴻漸以全部的`失敗告別了自己的人生探索，而一切的人生希望，最終歸于幻滅。
《圍城》中以方鴻漸這樣特別又普通的人來(lái)表現(xiàn)著人和人之間最為普遍的心理隔閡。方鴻漸從追求自己的人生，到一次次的幻想破滅，其根本原因就是人和人無(wú)法完全溝通的感情以及人自身所無(wú)法真正把持的命運(yùn)。方鴻漸的無(wú)奈，是因?yàn)槊\(yùn)，也因?yàn)樯磉叚h(huán)境的惡化，這里表達(dá)著人生的無(wú)奈以及艱澀。這一點(diǎn)其實(shí)是錢(qián)鐘書(shū)希望表達(dá)的一種人生哲學(xué)的思考，一種生命價(jià)值的追求無(wú)路可走以及對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的文化困境，人總會(huì)同步思考這兩個(gè)問(wèn)題，追求和現(xiàn)實(shí)，最終往往只能滑落到一個(gè)痛苦的不均衡點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)表現(xiàn)在方鴻漸這些中國(guó)人身上，則是選擇現(xiàn)實(shí)，舍棄了追求和希冀。
三、《圍城》中人性軟弱的文化呈現(xiàn)
《圍城》這部小說(shuō)，除了對(duì)人生的虛無(wú)、價(jià)值喪失以及荒唐墮落進(jìn)行深刻地呈現(xiàn)和反思，更多還表現(xiàn)出人類(lèi)自身絕望、軟弱的人性特征，對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)在該小說(shuō)之中進(jìn)行了深刻地諷刺。在現(xiàn)實(shí)的世界中，價(jià)值世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了二元的割裂，這種割裂，對(duì)于普遍的普通人性而言，往往會(huì)呈現(xiàn)出絕望，這就是人性的軟弱。人類(lèi)所擁有的價(jià)值追求的熱情，一個(gè)方面是因?yàn)榭陀^的環(huán)境中有著巨大不可逆轉(zhuǎn)的力量，而另一個(gè)方面則是主觀上存在的脆弱，這兩者都足夠撲滅人類(lèi)追求理想的火焰。 小說(shuō)中，方鴻漸之所以會(huì)趕到幻想破滅以及絕望，不僅僅是因?yàn)樽约核硖幍默F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)無(wú)序并且換湯的世界，也不僅僅是因?yàn)榉进櫇u過(guò)著非常動(dòng)蕩而且奔波忙碌的生活，其實(shí)還因?yàn)榉进櫇u有著普通人都有的人格，來(lái)自于內(nèi)心深處的無(wú)力以及懦弱。因?yàn)樽约旱娜烁窈同F(xiàn)實(shí)的兩重?cái)D壓，導(dǎo)致方鴻漸喪失了追求人生價(jià)值的勇氣，逐漸在荒唐的世界里變得消沉以及頹唐。方鴻漸經(jīng)常在嘲笑并且否定世界當(dāng)中的虛偽、丑惡，但是他也正如他的好朋友趙辛楣所談到的，全無(wú)用處。雖然方鴻漸企圖通過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)來(lái)獲得自尊，但他仍然無(wú)法取得自信。這一點(diǎn)恰恰證明了，方鴻漸最大的問(wèn)題，之所以會(huì)出現(xiàn)多次困窘，很大的原因是他常常陷入到內(nèi)心的進(jìn)退兩難之中。如小說(shuō)《圍城》中談到的一個(gè)情節(jié)，方鴻漸一開(kāi)始放開(kāi)了感情，輕易地就被鮑小姐所戲弄，最終面對(duì)著心愛(ài)乃至相愛(ài)的蘇小姐，又沒(méi)有辦法對(duì)她吐露自己內(nèi)心當(dāng)中真實(shí)的想法，最后又滑落到孫小姐的心計(jì)之中，任由她擺布，沒(méi)有真正捫心自問(wèn)自己是否愛(ài)著孫小姐就和她結(jié)合。所以，從方鴻漸在小說(shuō)中的愛(ài)情歷程，我們可以看出方鴻漸一次又一次地對(duì)人生、對(duì)所謂命運(yùn)屈服，而事實(shí)上，是方鴻漸他自己內(nèi)心懦弱的人格作祟，也是他沒(méi)有真正勇氣去面對(duì)的人生最終結(jié)果。
方鴻漸就是一個(gè)普通的中國(guó)知識(shí)分子，他一方面不具備足夠的能力以及心智去把自己從困境之中拯救出來(lái)，又沒(méi)有真正的勇氣去離開(kāi)世俗，追尋自己的世外桃源，所以方鴻漸只能夠在所謂的圍城之中不斷奔走掙扎，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)把他的欲望驅(qū)趕到世界上的任何的一片地方，而他的追求和靈魂便在這樣一種身不由己、言不由衷的抗議抱怨中漸漸萎靡消失。方鴻漸正是在不斷地失敗以及挫折當(dāng)中，從追求愛(ài)情和自由，到麻木地接受了婚姻的圍城。從一開(kāi)始對(duì)唐曉芙的熱烈追求，以及在愛(ài)情面前無(wú)比的坦誠(chéng)，消除一切誤解，到最后變成對(duì)這樣一種追求的自我否定;從一開(kāi)始對(duì)封建主義傳統(tǒng)婚姻的強(qiáng)烈反感，到最后居然滋生出贊嘆。在這里，錢(qián)鐘書(shū)先生以一句話來(lái)諷刺方鴻漸：“現(xiàn)在想想結(jié)婚之前把戀愛(ài)看得那樣鄭重，真是幼稚。早知道這樣，結(jié)婚之前那種追求、戀愛(ài)等等，全可以省掉，還是老式婚姻最干脆，索性誰(shuí)也不用認(rèn)識(shí)誰(shuí)。”這樣的內(nèi)心感嘆，又何嘗不是對(duì)方鴻漸一生最大的諷刺呢?方鴻漸在現(xiàn)實(shí)生活中，原本是蔑視著一切庸俗，有著自己的興趣，追求的人，對(duì)于人生有自己想法的人，最終在和現(xiàn)實(shí)與自我人格的反抗中，死掉了靈魂。人生的殘酷，滋生了人類(lèi)的軟弱，而人類(lèi)的軟弱，縱容了人生的殘酷。
四、《圍城》中的諷喻文化
《圍城》當(dāng)中有很多幽默的諷刺，這種諷刺不僅僅是對(duì)于方鴻漸進(jìn)行諷喻，更是對(duì)所有庸俗人生和人性進(jìn)行深刻地諷喻。例如，《圍城》中“圍城”這個(gè)比擬，就是一個(gè)極其巧妙的諷喻。書(shū)中談到“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，這個(gè)城，其實(shí)就是諷刺地比喻每一個(gè)現(xiàn)代的人格所面對(duì)的每一個(gè)選擇。當(dāng)現(xiàn)代的人格如方鴻漸一般，面對(duì)著選擇但還沒(méi)選擇之前，總會(huì)思想前后，充滿追求地希望獲得自己的理想人生，可是這種希望在進(jìn)去城里的時(shí)候，又轉(zhuǎn)化成為渴望逃離的思想。一次次沖進(jìn)去，又一次次逃出來(lái)，無(wú)論是精神，還是身體，都會(huì)感到疲憊，都會(huì)在這種周而復(fù)始的痛苦中，感受到永無(wú)結(jié)局的永恒困境。方鴻漸的人生以“圍城”作為諷喻，的確有很深刻的抽象性，讓人能很形象地理解方鴻漸身上的文化特征，這一點(diǎn)，也正是錢(qián)鐘書(shū)先生匠心獨(dú)運(yùn)之處。
《圍城》當(dāng)中，對(duì)于“圍城”這個(gè)比喻和概念，錢(qián)鐘書(shū)在小說(shuō)里對(duì)“沖進(jìn)城里”以及“逃出城外”都是持否定態(tài)度的。圍城本身就是一個(gè)最大的諷刺，每個(gè)人給自己設(shè)定了理想人生，例如，方鴻漸給自己定下了理想的人生和向往，他就已經(jīng)開(kāi)始修筑著自己的圍城，而現(xiàn)實(shí)又是另外一部分的圍墻，這兩個(gè)圍墻合并到一起，就是一座封閉的圓形圍城。所以，方鴻漸一開(kāi)始便是在圍城之外去追求自由、愛(ài)情，但是他其實(shí)也是在圍城另一個(gè)圍墻里，而方鴻漸從圍城的外圍，沖進(jìn)了圍城之中，實(shí)際也是為了婚姻，為了事業(yè)，最終又只能墜落到現(xiàn)實(shí)的低谷中。方鴻漸最終忍無(wú)可忍，決定再一次跳出這個(gè)圍城，其實(shí)他是否能夠走出去，錢(qián)鐘書(shū)先生并沒(méi)有在小說(shuō)當(dāng)中把這一點(diǎn)明確出來(lái)。從這一點(diǎn)的處理上，對(duì)于方鴻漸這種人生，錢(qián)鐘書(shū)其實(shí)是否定的，但是錢(qián)鐘書(shū)并不希望修筑一個(gè)思想的圍城，而方鴻漸，能否擺脫圍城，關(guān)鍵仍在于他自己。正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)，人生雖然是痛苦的，但是并不是悲觀的，對(duì)于圍城里的方鴻漸，錢(qián)鐘書(shū)仍然給他一條出去的路。
此外，“圍城”還是一座文化的圍城，這一點(diǎn)錢(qián)鐘書(shū)在小說(shuō)中的三閭大學(xué)，就巧妙地運(yùn)用了這種諷喻。在三閭大學(xué)中，決定要在學(xué)校里面實(shí)行導(dǎo)師制度。導(dǎo)師制度其實(shí)是英國(guó)劍橋以及牛津大學(xué)對(duì)于學(xué)生的一種訓(xùn)導(dǎo)方式，原本是學(xué)生和老師一起生活，平等相處的關(guān)系。不過(guò)在三閭大學(xué)中，卻變成了假道學(xué)的絕妙諷刺。
小說(shuō)中的三閭大學(xué)正是處在文化的圍城之中，他們把封建主義的思想，加諸于導(dǎo)師制度上，西方的文明在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，變成了一個(gè)畸形的制度，變成了連坐、男女授受不親的制度，所以三閭大學(xué)的教師趙辛楣就感慨“外國(guó)的東西，來(lái)中國(guó)，來(lái)一件，毀一件，中國(guó)真厲害”，這句話既幽默，又非常諷刺。知識(shí)分子的自我嘲諷，反倒把“圍城”當(dāng)中的實(shí)質(zhì)給點(diǎn)出來(lái)了。而事實(shí)上，中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)與人生，必然是痛苦的，必然是要踏破圍城的，而這個(gè)過(guò)程，正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)，雖然痛苦，但是不需要悲觀，前路就在腳下。
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