論孫悟空的俠義精神

　　唐代豪俠小說(shuō)中俠客與刺客兩者的界線日漸模糊終至融合，以下是小編搜集整理的一篇探究孫悟空俠義精神的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘 要：孫悟空是《西游記》中最富有魅力的的人物形象。他本是天地之靈氣蘊(yùn)育而出一靈猴，本領(lǐng)高強(qiáng)，而這個(gè)浸透著濃重理想主義色彩的神話人物，又充滿了俠氣。他身上保留了先秦俠客的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了唐代以后俠與武合流，俠客與刺客融合的特征。

　　關(guān)鍵詞：孫悟空 俠義 精神

　　孫悟空是《西游記》中最富有魅力的的人物。他是天地孕育而生的靈猴，好勝斗勇，自尊自強(qiáng)，熱愛自由，同時(shí)他又重情重義，智勇雙全，可以說(shuō)是作者理想和希望的化身。而這個(gè)浸透著濃重理想主義色彩的人物形象，又充滿了俠氣。

　　“俠”之一詞在中國(guó)歷史上很早就出現(xiàn)了，可是人們對(duì)于“俠”的基本特征的認(rèn)識(shí)卻是眾說(shuō)紛紜。劉若愚最早在《中國(guó)的俠》一書中列舉了“俠”的八種特征[1];而其后侯健在《武俠小說(shuō)論》中總結(jié)的“俠”的十種特征[2]，只有第一條“尚氣任俠，急人之急”與劉若愚所說(shuō)相同。而崔奉源的《中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》一書則列舉了“俠”的八種特征[3]，觀察角度不同，說(shuō)法也各不相同。對(duì)此，筆者比較認(rèn)同崔奉源的說(shuō)法，即“假如要給整體的‘俠’下一個(gè)定義，非要先查一下古人所指的類型不可，然后才能從實(shí)際人物的行徑中找出他們的特征，而歸納成典型的標(biāo)準(zhǔn)”[4]。本文對(duì)孫悟空俠義精神的討論主要是建立在史書和古人對(duì)俠的看法的基礎(chǔ)之上的。

　　關(guān)于“俠”的概念最早論及的應(yīng)是韓非子，他在《五蠹》中說(shuō)俠是“帶劍者”，他們“聚徒屬，立節(jié)操以顯其名，而犯五官之禁”，并稱“儒以文亂法，俠以武犯禁”。孫悟空身上是有先秦俠客的特點(diǎn)的，這一點(diǎn)在《西游記》前十三回表現(xiàn)的最為明顯�！段饔斡洝非笆�三回主要寫孫悟空拜師學(xué)藝和大鬧天宮事。他仗著自己本領(lǐng)高強(qiáng)，龍宮奪寶，閻王殿毀生死簿，全不將以玉帝為首的天庭制度放在眼里。后他接受天庭的招安，上天做官，誰(shuí)知到頭來(lái)卻是個(gè)騙局，立刻大怒反下天宮，“老孫有無(wú)窮本事，為何教我替他養(yǎng)馬?”他回了花果山自立為王，稱齊天大圣，甚至喊出了皇帝輪流做的口號(hào)，直打到玉皇大帝的凌霄寶殿上。后來(lái)他皈依正道，在保唐僧西天取經(jīng)的過(guò)程中，卻仍不時(shí)與師父發(fā)生沖突，不服管教，以至菩薩不得不用緊箍咒來(lái)束縛他。以上種種充分顯示了孫悟空是不將天條規(guī)矩等物放在眼里的，他是制度的叛逆者。

　　西漢司馬遷給游俠作傳，以韓非子之說(shuō)為開端。他在《游俠列傳》中對(duì)“俠”下了較完整的定義，將俠的基本特征勾勒的較為詳細(xì)：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。游俠忠于言行，有舍生取義的犧牲精神，他們濟(jì)困扶危，將自身安全置之度外。這些特點(diǎn)在孫悟空身上得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于取經(jīng)路上的不平事，悟空義不容辭，屢屢救人于危難之中。高老莊收豬八戒，雖然是出于佛旨的安排，但事情的開始，卻是孫悟空主動(dòng)為人除害。在烏雞國(guó)，他掃蕩妖魔，辨明邪正，為烏雞國(guó)王報(bào)了冤仇，也完全是主動(dòng)幫忙。在車遲國(guó)，孫悟空主動(dòng)濟(jì)困扶危，解救那些受壓迫受剝削，為道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感動(dòng)地說(shuō)：“齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡。”

　　當(dāng)然，悟空也有俠客“不軌于正義”，“以匹夫之細(xì)，竊生殺之權(quán)”的一面。他第一次與唐僧發(fā)生沖突就是因?yàn)樗麑?duì)攔路搶劫的歹徒大開殺戒，被師父斥為“無(wú)故傷人性命，全無(wú)一點(diǎn)好善之心”。而他第二次遭貶逐也是因?yàn)閷?duì)剪徑的強(qiáng)盜趕盡殺絕，手段過(guò)于狠毒，是俠文化中的負(fù)面因素。

　　但孫悟空作為一個(gè)小說(shuō)中杜撰出來(lái)的人物，畢竟不同于正史書記中的俠。他身上明顯烙印了唐以后的小說(shuō)傳奇中俠與武合流，俠客與刺客融合的痕跡。

　　在司馬遷的概念中，與“不軌于規(guī)矩”的俠客不同，刺客是“立意較然，不欺其志”，“士為知己者死”的一個(gè)群體。他們多是被豢養(yǎng)的門客，沒(méi)有獨(dú)立的人格與自由，也沒(méi)有是非觀念�！稘h書》之后正史不再為游俠立傳，而刺客之義則受到大力推廣，與儒家的忠孝節(jié)義結(jié)合，一直被大書特書。

　　唐代豪俠小說(shuō)中俠客與刺客兩者的界線日漸模糊終至融合。紅線與聶隱娘都是兼具俠客與刺客的身份，紅線為了替主人分憂，夜盜金盒，使百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。她們有報(bào)恩觀念，精神與人格卻是獨(dú)立自由的，事成之后飄然隱去，既保留了俠客正義自由的一面，又將其“犯禁”行為合理化而為統(tǒng)治者所接受，同時(shí)將刺客的武功轉(zhuǎn)嫁到俠客身上，奠定了豪俠小說(shuō)“以武行俠”的基礎(chǔ)模式。這種模式在孫悟空身上有所體現(xiàn)。

　　孫悟空好名好斗，行為不軌于正義，游離在制度之外。而這一切的前提是他有一身超凡入圣的本事。他一心想“干一番大業(yè)績(jī)”。他做了一世好漢，只拜得三個(gè)人，西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山拜師父。這三個(gè)人，唐僧對(duì)他的救命之恩自不待言，如來(lái)降了他，菩薩點(diǎn)化了他，讓他保唐僧取經(jīng)，一路降妖伏魔，使他本事盡得施展，可謂知遇之恩。而從另一個(gè)角度講，他當(dāng)初之所以大鬧天宮，也是因玉帝不識(shí)其能，使得他一身本領(lǐng)無(wú)從施展之故。取經(jīng)路上他非但不怕遇見妖怪，反而最喜與妖怪打斗，將之稱為送上門的買賣，當(dāng)成是揚(yáng)名的機(jī)會(huì)。而他最終被封為斗戰(zhàn)勝佛，由制度的叛逆者變成制度的捍衛(wèi)者，可說(shuō)是俠客之義與刺客之義的完美融合。

　　俠客與刺客的結(jié)合演變到清代晚期就形成了以《三俠五義》為代表的“習(xí)得文武藝，貨賣帝王家”的俠客加清官模式。其實(shí)這種模式早在孫悟空身上就初具雛形了。他護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，實(shí)際上維護(hù)的是唐僧背后嚴(yán)密的體制和強(qiáng)大的統(tǒng)治層。而這一路降妖除魔，心猿歸正其實(shí)也就是孫悟空摒除個(gè)性融入體制內(nèi)的過(guò)程。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉若愚《The Chinese Knight-errant》， Chicago ，1967年，第一章.

　　[2]侯健《中國(guó)小說(shuō)比較研究》，東大圖書公司，1983年，《武俠小說(shuō)論》.

　　[3]崔奉源《中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1986年，第一章.

　　[4]崔奉源《中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1986年，第12頁(yè).

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