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醫(yī)文學(xué)作品中塑造的醫(yī)護(hù)人員形象
文學(xué)與醫(yī)學(xué)都是一門人學(xué)，二者都在致力于探求人類實(shí)現(xiàn)靈與肉的完美和諧融合，以下是小編搜集整理的一篇探究醫(yī)護(hù)人員形象塑造的論文范文，歡迎閱讀查看。
在文學(xué)作品中，醫(yī)生形象是一個(gè)永恒持久、血肉豐滿的文學(xué)形象。 在當(dāng)下社會(huì)人們熱議醫(yī)患關(guān)系、期盼良醫(yī)出現(xiàn)的人文背景下，文學(xué)與醫(yī)學(xué)又一次緊密交融，在大量的文學(xué)作品中充滿了關(guān)注疾病、治療、死亡、苦難等人生話題。 而作品中所塑造的醫(yī)護(hù)人員形象，他們以仁心仁術(shù)施加仁愛(ài)，以“敬佑生命、厚德精術(shù)、救死扶傷、促進(jìn)健康”為人生與職業(yè)宗旨，體現(xiàn)出了一個(gè)醫(yī)者所必備的職業(yè)道德。 從文學(xué)視野的角度，體現(xiàn)出作家對(duì)天下蒼生的真切憐憫與人文關(guān)懷。
一、醫(yī)者應(yīng)該具備一顆懸壺濟(jì)世、拯救疾苦的仁義之心
醫(yī)史學(xué)家亨利·西格里斯曾提及， 每個(gè)醫(yī)學(xué)行動(dòng)始終觸及兩類當(dāng)事人：醫(yī)者和患者。 由于自身所承擔(dān)的責(zé)任和角色的緣由，醫(yī)者是必然的強(qiáng)勢(shì)群體，在兩者關(guān)系互動(dòng)協(xié)調(diào)中，需要具備更高的個(gè)人修為和職業(yè)素質(zhì)， 最集中的體現(xiàn)是醫(yī)生應(yīng)該有一顆仁愛(ài)慈善之心， 以此傳達(dá)對(duì)人類的真切關(guān)懷和深重的悲憫之心。
畢淑敏長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅處方》中為了醫(yī)學(xué)事業(yè)而毅然獻(xiàn)身的簡(jiǎn)方寧;長(zhǎng)篇小說(shuō)《血玲瓏》中魏曉日醫(yī)生情與理沖突中醫(yī)生兩難中仁心的堅(jiān)守;孟憲明長(zhǎng)篇小說(shuō)《大國(guó)醫(yī)》中郭氏正骨傳人行醫(yī)理想“讓天下人都能看得起病”的仁心仁義;六六《心術(shù)》中醫(yī)護(hù)人員希望以一顆醫(yī)者的仁心換回病患與醫(yī)生的互信，為解決醫(yī)患糾紛開(kāi)出一劑良藥;李亦的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藥鋪林》中，名醫(yī)李純淡泊名利， 以救死扶傷作為人生的最高追求;池莉《霍亂之亂》中以聞達(dá)為代表的一批醫(yī)生在霍亂來(lái)襲時(shí)，表現(xiàn)出令人動(dòng)容的對(duì)醫(yī)學(xué)永懷熱誠(chéng)、對(duì)人民性命安危殫精竭慮的醫(yī)者仁心;彭三源《人到四十》中鄭潔醫(yī)生在身心疲憊的情況下，仍然堅(jiān)持抵制回扣、紅包等不端醫(yī)療行為， 展現(xiàn)出一個(gè)醫(yī)生的職業(yè)道德和底線。
在涉醫(yī)文學(xué)作品中，作家以冷靜的心態(tài)，用細(xì)膩的筆觸，以貼近醫(yī)學(xué)實(shí)際的語(yǔ)言，穿插精確的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，在作品中精心營(yíng)構(gòu)了一個(gè)醫(yī)學(xué)的真實(shí)世界，通過(guò)醫(yī)護(hù)人員的日常生活和工作，描敘他們的喜怒哀樂(lè)和情感波折。 通過(guò)閱讀文本，使我們真切地感受并走進(jìn)了醫(yī)護(hù)人員的真實(shí)生活和內(nèi)心世界。作品中作家運(yùn)用寫實(shí)的手法，傳遞著醫(yī)護(hù)人員的正能量，絕大部分醫(yī)生都在不同的工作環(huán)境中扎實(shí)奉獻(xiàn)，同時(shí)又經(jīng)受著各類困窘和苦惱。 但是無(wú)論如何，他們將責(zé)任看得比自己的生命健康都重要。如畢淑敏《最后一支西地蘭》中的醫(yī)生焦如海為了搶救對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)有貢獻(xiàn)的小狗“阿隨”， 毅然獻(xiàn)出在自己心臟病發(fā)作時(shí)可以自救的最后一支西地蘭，最終因心臟病發(fā)作無(wú)藥可用而離世。 作家希望通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)具有正面形象的醫(yī)生形象，以此呼喚醫(yī)生的責(zé)任、義務(wù)、道德良知與職業(yè)素養(yǎng)，他們心目中理想的形象可以用一個(gè)字來(lái)概括，那就是對(duì)病人的滿腔的“愛(ài)”，這就是醫(yī)生職業(yè)道德中首先必備的一顆救死扶傷、濟(jì)危扶困的“仁心”。
二、在具備一顆仁心的基礎(chǔ)上，醫(yī)生要注意提升并發(fā)揮自己的仁術(shù)
古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠(chéng)”。習(xí)醫(yī)之人要在具備仁心仁愛(ài)的基礎(chǔ)上， 要體認(rèn)醫(yī)道是“至精至微之事”，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，方能成就蒼生大醫(yī)。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中樸素的救死扶傷的人道主義觀念，在現(xiàn)代社會(huì)具有了獨(dú)特的內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，一方面是指要不斷提升醫(yī)生的專業(yè)素質(zhì)和技能，一方面亦指醫(yī)術(shù)的提升是為了尊重病人生命健康、強(qiáng)化醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)德情感服務(wù)的，為此可以提升醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)倫理。
在當(dāng)下涉醫(yī)文學(xué)作品中， 作家以淡定從容的筆觸，娓娓道來(lái)醫(yī)護(hù)人員重視提升專業(yè)素質(zhì)和修為的過(guò)程。畢淑敏的《紅處方》為我們塑造了一個(gè)為了追求醫(yī)學(xué)真理而勇于獻(xiàn)身的悲壯而獨(dú)特的審美個(gè)體。簡(jiǎn)方寧摯愛(ài)醫(yī)學(xué)事業(yè)，她立志要成就醫(yī)學(xué)權(quán)威。 為了實(shí)現(xiàn)自己提升醫(yī)學(xué)素養(yǎng)的夢(mèng)想， 她面臨兩次人生痛苦的抉擇，一次是為了能保送軍醫(yī)大學(xué)，她犧牲了愛(ài)情，匆匆嫁給部隊(duì)的后勤助理員， 實(shí)現(xiàn)了人生第一個(gè)目標(biāo);雖然不喜歡成為一名戒毒醫(yī)生，但是為了獲取向醫(yī)界泰斗景天星教授學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)任戒毒醫(yī)院院長(zhǎng)，成為一名因公忘私的戒毒醫(yī)生，升華為一名拯救者，最終被變態(tài)吸毒者暗算，身染毒癮而選擇離開(kāi)世界， 做了自己醫(yī)學(xué)理想的殉道者。 她在遺書(shū)中寫道：“我愿以死殉我的事業(yè)。 ”在小說(shuō)《女心理師》中，主人公賀頓為了求學(xué)從醫(yī)付出了常人難以理解的成本與代價(jià)，其艱辛的歷程折射出醫(yī)學(xué)工作者對(duì)醫(yī)技與醫(yī)術(shù)孜孜不倦的追求與探索。
另一方面，文學(xué)文本中對(duì)醫(yī)生如何純潔自己的從業(yè)動(dòng)機(jī)，提升自己對(duì)醫(yī)術(shù)救治人民生命健康的敬畏進(jìn)行了全方位深入細(xì)致的剖析和描述。在現(xiàn)代多元化社會(huì)中，人們面臨著經(jīng)濟(jì)、名利、聲譽(yù)和地位等太多的誘惑和沖擊，醫(yī)護(hù)人員如何擯棄外界的干擾而全心全意救治病人成為作品文本揭示的焦點(diǎn)。在畢淑敏長(zhǎng)篇小說(shuō)《血玲瓏》中尖銳而沉重地提出了醫(yī)學(xué)至上性和人性倫理這一相向背離的話題。 專家鐘百行認(rèn)為“醫(yī)學(xué)的道路，就是用無(wú)數(shù)病人的鮮血鋪出來(lái)的”。 為此，他為了鉆研新的醫(yī)學(xué)救治方案，為其輝煌的醫(yī)學(xué)生涯畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)，他不惜犧牲卜繡文和剛生下來(lái)的嬰兒夏晚晚的性命，也要完成“血玲瓏”的計(jì)劃，在付出鮮血和生命的代價(jià)上，開(kāi)創(chuàng)一條再生障礙性貧血患者的治療新途徑。 從科學(xué)意義上講，這是醫(yī)術(shù)的一次提升，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的又一次發(fā)展。 但是從“醫(yī)乃仁術(shù)”上講，這是違背醫(yī)學(xué)倫理的一次嘗試，醫(yī)學(xué)不能失去人性化而走入一條技術(shù)至上的冷漠功利的道路。醫(yī)學(xué)科學(xué)應(yīng)該是與人文融合為一體，是醫(yī)術(shù)與仁術(shù)二者的完美結(jié)合， 不能偏離人類生存的基本倫理和價(jià)值，才能解決醫(yī)學(xué)發(fā)展的困惑和危機(jī)。
三、強(qiáng)化人文關(guān)懷理念，用仁心、仁術(shù)對(duì)病患施加仁愛(ài)
當(dāng)下社會(huì)醫(yī)患矛盾已成為眾多矛盾沖突中的焦點(diǎn)，成為社會(huì)關(guān)注的重心，此起彼伏的醫(yī)患沖突和傷醫(yī)事件不斷挑戰(zhàn)著社會(huì)的底線和人們的道德良知，人們?cè)趶?qiáng)烈關(guān)注之際不禁慨嘆：社會(huì)怎么了? 六六編劇的電視連續(xù)劇《心術(shù)》熱播引起較大反響，這是現(xiàn)實(shí)與醫(yī)患的真實(shí)寫照。 該劇以文學(xué)藝術(shù)的形式，探析了解決醫(yī)患糾紛的途徑，那就是加強(qiáng)“溝通”，擁有一顆醫(yī)者的仁心，錘煉提升醫(yī)者的仁術(shù)，對(duì)弱勢(shì)的病患施加仁愛(ài)，強(qiáng)化人文關(guān)懷，醫(yī)患關(guān)系自然得到改善。
《心術(shù)》 中劉晨曦教授對(duì)他的女兒南南解釋仁愛(ài)的愛(ài)：愛(ài)就是要用心地對(duì)每個(gè)人友好。 誠(chéng)如孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中所言：“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。 ”前來(lái)神經(jīng)外科就診的病患來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，身份、地位、貧富差異懸殊，但是醫(yī)生都能做到一視同仁，以一顆仁心，施展高超醫(yī)術(shù)，盡全力為病患解除病痛和各方面的困難，贏得了病人及家屬的認(rèn)可。 患者十三姨病愈出院后，為了感謝常給科室送來(lái)好吃的食物。醫(yī)德高尚的醫(yī)生總是把醫(yī)生的職責(zé)看得比自己生命健康更加重要。 在畢淑敏《鮮花手術(shù)》中，醫(yī)生黃鶯兒為了搶救危在旦夕的五歲兒童，忍受一天三次插胃管和腸管的“刑罰”，取出自己的新鮮腸液和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)混合注入病兒體內(nèi)，以身體作為代價(jià)最終挽回了一個(gè)小生命。 沒(méi)有對(duì)于病患的一顆仁愛(ài)之心，是無(wú)論如何無(wú)法做到的，這些醫(yī)護(hù)人員的形象是高大偉岸的。
畢淑敏在部分小說(shuō)中則對(duì)醫(yī)生縱有高超醫(yī)術(shù)、若欠缺仁心和仁愛(ài)則導(dǎo)致各種問(wèn)題和困局這一灰色區(qū)域進(jìn)行了深入的揭示和無(wú)情的責(zé)問(wèn)。部分醫(yī)生身處經(jīng)濟(jì)改革形勢(shì)一切向錢看的大環(huán)境下而陷入兩難境地。
《預(yù)約財(cái)富》 中醫(yī)術(shù)高明的畢刀沉溺于下海經(jīng)商與行醫(yī)治病的痛苦抉擇中，在手術(shù)臺(tái)上竟然思想開(kāi)了小差，誤傷血管幾乎讓病人喪命。而在《術(shù)者》中，外科主任要求曾海卓和石若溪把病人套疊的腸子用溫鹽水熱敷半個(gè)小時(shí)，假如依舊是暗淡的紫色，方能把它切除。 主任封刀離開(kāi)后曾海卓為了下午的籃球比賽而請(qǐng)石若溪不經(jīng)觀察直接手術(shù)。 雖然切除壞死的一節(jié)套疊腸可以挽救生命，完成手術(shù);但如果經(jīng)熱敷臨床觀察病人的腸子沒(méi)有壞死而不予以切除， 對(duì)病人的身體顯然更加有利。畢淑敏用冷靜客觀的筆觸揭開(kāi)了若干不為人熟知的醫(yī)生職業(yè)弊端，以此警醒醫(yī)生牢記職業(yè)道德中的治病救人的神圣職責(zé)，不僅有醫(yī)術(shù)，更多地要有一顆仁心，以精湛的仁術(shù)來(lái)施加仁愛(ài)，盡心竭力地以病人利益為最大利益，為病人提供更佳的健康保障。
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