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從敘事聲音角度看《莎菲女士的日記》的雙重文本性質(zhì)
摘要： 1928年2月丁玲女士在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表了《莎菲女士的日記》。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的大環(huán)境中，該小說(shuō)不單被啟蒙/權(quán)力話語(yǔ)場(chǎng)接納，還一直被啟蒙/男性話語(yǔ)場(chǎng)以固定的話語(yǔ)模式加以解讀�！渡婆康娜沼洝繁徊粩嗟卣`讀與其敘事聲音的復(fù)雜不無(wú)關(guān)系，本文將從不同的敘事聲音角度，來(lái)論述小說(shuō)對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的批判和對(duì)女性主體地位的思考，繼而闡述《莎菲女士的日記》的雙重文本的性質(zhì)。
關(guān)鍵詞：敘事聲音角度;雙重文本性質(zhì);《莎菲女士的日記》
《莎菲女士的日記》一經(jīng)發(fā)表，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者茅盾就對(duì)該小說(shuō)定下了基調(diào)，在被啟蒙話語(yǔ)場(chǎng)接納的同時(shí)，《莎菲女士的日記》還被茅盾以占主流地位的啟蒙/男性中心話語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)時(shí)代、社會(huì)的聲音，忽視文本真實(shí)的女性聲音。尤其是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)退潮后，《莎菲女士的日記》被接受和重視很大程度歸結(jié)于這個(gè)時(shí)期知識(shí)分子的時(shí)代病征，他們強(qiáng)調(diào)該小說(shuō)的啟蒙/男性話語(yǔ)，忽視它作為女性文本的性別意義。只有對(duì)《莎菲女士的日記》進(jìn)行深入的解析后，我們才能發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的女性強(qiáng)烈的個(gè)人意志、對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的質(zhì)疑、對(duì)性愛(ài)的狂熱渴望，而這些長(zhǎng)期被忽視和任意解讀。
一
1927年秋，丁玲寫了第一篇小說(shuō)《夢(mèng)珂》寄往《小說(shuō)月報(bào)》，得到編者葉圣陶的賞識(shí)，發(fā)表在當(dāng)年的12月號(hào)。同年冬天她又創(chuàng)作了《莎菲女士的日記》。她以小說(shuō)《夢(mèng)珂》和《莎菲女士的日記》登上文壇，即引起轟動(dòng)，報(bào)刊上驚呼“好似在這死寂的文壇上，拋下一顆炸彈一樣，大家都不免為她的天才所震驚了”。《莎菲女士的日記》深刻地表現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)后覺(jué)醒的知識(shí)青年的痛苦與追求，也使她在文壇嶄露頭角�！渡婆康娜沼洝肥嵌×岬某擅鳎唤�(jīng)發(fā)表，便影響很大，它以日記的形式，寫了莎菲這樣一個(gè)患著肺病的知識(shí)女性，南北奔波，不是為了事業(yè)、為了讀書，而只是為了追求“真的愛(ài)情”。她不愛(ài)虔誠(chéng)的求愛(ài)者葦?shù)埽珔s被儀表漂亮的南洋小開(kāi)凌吉士所迷住。當(dāng)她看清了凌吉士瀟灑的外表下掩蓋著的丑惡靈魂的時(shí)候，她痛苦已極，那只不過(guò)是她禁不住凌吉士外表的誘惑，陷入感情泥潭而不能自拔，最后她踢開(kāi)了他，但卻又絕望地發(fā)出“悄悄地活下來(lái)，悄悄地死去”的哀嘆小說(shuō)以日記的形式，運(yùn)用心理描寫的手法，細(xì)膩地反映出那個(gè)時(shí)代女青年的苦悶、空虛、渺茫的心情和病態(tài)的呻吟。由于這種感傷主義情調(diào)契合了當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)，所以這篇小說(shuō)在當(dāng)時(shí)擁有許多讀者。
作為獨(dú)特的敘事形式，日記體、書信體能很好地揭示作者的敘述聲音。丁玲的《莎菲女士的日記》(以下簡(jiǎn)稱〈日記〉)采用了日記體的敘事形式，以典型的第一人稱進(jìn)行回顧性敘述。在三十三則日記中，作者把自己的所見(jiàn)、所聞、所感，鮮明生動(dòng)、真切感人地講述給讀者，敘述風(fēng)格直白連貫，掙脫了傳統(tǒng)權(quán)威話語(yǔ)對(duì)女性聲音的禁錮。《日記》的主人翁莎菲迷戀凌吉士，她欣賞凌吉士的美，是她欲望的對(duì)象，也表明了女性敘事聲音的覺(jué)醒。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性一直被表述、被窺視、被欲望，一直處于從屬狀態(tài)，不能或很少發(fā)出自身的聲音。而《日記》顛覆了這種現(xiàn)狀，話語(yǔ)權(quán)掌握在女性手里，男性處于從屬狀態(tài)，被窺視、被判斷。長(zhǎng)久以來(lái)，男權(quán)的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致女性人性和人權(quán)的雙重失落。不僅自然本能、肉體欲望受到排擠和禁錮，正常權(quán)力也被扭曲和壓制。“五四”運(yùn)動(dòng)使得女性開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，希望女性人性和人權(quán)渴望同男人一樣受到社會(huì)的重視。
在最后，由于葦?shù)�、凌吉士不能滿足莎菲的需要，莎菲拒絕了他們，借以追求自我身份認(rèn)同，擺脫“沿著肉體開(kāi)辟出的道路，走向婚姻或死亡”的女性宿命。男權(quán)話語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上還處于主導(dǎo)地位，女性聲音細(xì)小甚至無(wú)聲，很容易被遮擋被忽略，在話語(yǔ)權(quán)上處于被支配的地位，只能被動(dòng)地接受。莎菲對(duì)葦?shù)�、凌吉士的拒絕，實(shí)際上是作者拒絕在話語(yǔ)權(quán)上保持沉默、被動(dòng)的形象，是作者對(duì)女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)現(xiàn)象的吶喊和控訴，以期重寫或改寫女性自我身份，最終建立起與男性平等的話語(yǔ)權(quán)。女人翁莎菲希望在自己死之前做一些值得慰藉的事情，以使自己的人生每天快快樂(lè)樂(lè)的，盡量避免遺憾。在文中，作者通過(guò)莎菲發(fā)出的“缺乏果斷而猶豫不決”“雞毛蒜皮，不得要領(lǐng)”“沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的”“說(shuō)人閑話，言之無(wú)物”重新編碼的女性聲音，表現(xiàn)了作者在追求“有力度、有權(quán)威感、有效率、直率粗狂”的女性聲音時(shí)膽識(shí)和勇氣，也表明了作者對(duì)女性尊嚴(yán)和話語(yǔ)權(quán)的追求。除了人類早期的母系氏族，語(yǔ)言一直是以男性為中心的，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)男性牢牢地把握著話語(yǔ)權(quán)，某種程度來(lái)看，獨(dú)有話語(yǔ)權(quán)是男權(quán)社會(huì)的重要特征，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，不能發(fā)出自己的聲音。隨著社會(huì)的發(fā)展及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，女性逐漸進(jìn)入社會(huì)主流發(fā)聲的文本中，開(kāi)始撼動(dòng)甚至試圖取代男性的聲音。由于《日記》的時(shí)代背景，我們知道，關(guān)于話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，女性還處在極不利的地方，而作者借助莎菲的聲音來(lái)顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中女性軀體和女性聲音。莎菲作為文本的女性敘述者，作者嘗試沖破權(quán)威話語(yǔ)的桎梏，發(fā)出自己特有的聲音，拒絕依附的禮贊。
二
在男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，女性作家很難通過(guò)敘事聲音把自己作為權(quán)威推到前臺(tái)，人們更愿意聽(tīng)她們講講故事。在男性具有權(quán)威性、主體性、話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，敘事聲音是女性抗?fàn)幍淖钪饕姆绞剑砻嫔峡�，《日記》采用第一人稱的敘述方式，保障了聲音的真實(shí)性，文本以記錄莎菲發(fā)出的聲音為主要框架，不斷尋求自身聲音，在尋找的過(guò)程中一步步地增強(qiáng)女性敘述聲音的權(quán)威性。而《日記》的雙重文本體現(xiàn)在莎菲通過(guò)敘事聲音，不斷地在感性的言語(yǔ)上反抗男性話語(yǔ)霸權(quán)，卻在理智的行動(dòng)中為男性話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行辯解和維護(hù)。我們可以從莎菲與葦?shù)�、凌吉士反反�?fù)復(fù)的交往中受到的折磨和文本中出現(xiàn)的反諷言辭中感受到文本的悖論。這種悖論注定會(huì)導(dǎo)致莎菲在思想和行動(dòng)上左右沖突，最終發(fā)出無(wú)奈的嘆息：“我能告訴人嗎，我是用一種小兒要糖果的心情在望著那惹人的兩個(gè)小東西。但我知道在這個(gè)社會(huì)里面是不準(zhǔn)許任我去取得我所要的來(lái)滿足我的沖動(dòng)。”語(yǔ)言是男性制作的，男性享有語(yǔ)言的操縱權(quán)，它強(qiáng)調(diào)男性的價(jià)值，所以女性作家在使用語(yǔ)言時(shí)會(huì)不自覺(jué)和不可避免地內(nèi)化男性價(jià)值。女性“失語(yǔ)癥”的存在是因?yàn)槟行灾鲗?dǎo)的聲音壓迫著女性，逐漸喪失敘事的權(quán)利。而女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的就是使廣大女性認(rèn)識(shí)到這種狀況，強(qiáng)調(diào)女性的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、話語(yǔ)模式應(yīng)由她們自身制定。而男性象征序列構(gòu)成的巨大話語(yǔ)場(chǎng)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)道路上不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槠鋵?duì)女性代碼的界定已經(jīng)過(guò)社會(huì)的認(rèn)同，女性也早已把這種界定作為自己的思維準(zhǔn)則，相對(duì)女性身體的解放，思維的解放更加困難，這也是女性敘事聲音易產(chǎn)生雙重文本的主要原因。自身性意識(shí)的覺(jué)醒和自身欲望的張揚(yáng)與莎菲骨子里面的傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則相沖突，無(wú)論在行為還是思想上違背傳統(tǒng)規(guī)約，她馬上說(shuō)自己不是一個(gè)正經(jīng)女人，不配得到葦?shù)苷鎿吹膼?ài)，還希望世人不要像她那樣。文本的個(gè)性聲音無(wú)法脫離于總體聲音，敘述聲音總被淹沒(méi)于總體的聲音中。充斥著大量的冗長(zhǎng)的連接詞和從句展現(xiàn)的敘事聲音，表明了莎菲對(duì)傳統(tǒng)的反抗并不會(huì)付諸行動(dòng)。尤其是因果從句，比如“雖然”、“但是”，“因?yàn)?rdquo;、“所以”，以及“盡管”等詞語(yǔ)運(yùn)用，表明莎菲一直為自己的行動(dòng)找客觀的理由，揭示出曖昧、猶豫、迷茫、畏縮的心態(tài)。莎菲的自我顛覆對(duì)文本的起到了根本性的破壞，它阻礙著知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，所表達(dá)和追求的不過(guò)是自我創(chuàng)造的一個(gè)影子。文體、語(yǔ)氣和價(jià)值觀是敘事聲音的主要內(nèi)容，而每種聲音都有其特有的措辭和語(yǔ)法，但讀者所持的態(tài)度和敘述者的主題決定了讀者對(duì)聲音的感知。
在所有的美好的幻想破裂后，莎菲流露出最真實(shí)的聲音：“不準(zhǔn)許任我去取得我所要的來(lái)滿足我的沖動(dòng)”，莎菲在自己狹小的世界里折磨自己，這也是她的焦慮和狂熱造成的。高雅文體和庸常、俗白的口語(yǔ)這兩種文本，是莎菲兩種狀態(tài)的寫照，前者是對(duì)其美好人生的點(diǎn)綴，后者是在幻影破滅后對(duì)美好、高雅生活的反諷，突出了莎菲當(dāng)時(shí)的掙扎狀態(tài)。
三
作為一種個(gè)人話語(yǔ)形式，日記受敘者的選擇決定著文本的呈現(xiàn)方式。無(wú)受敘者的獨(dú)語(yǔ)形式的呈現(xiàn)方式是私下的，有受敘著的呈現(xiàn)方式是公開(kāi)的，呈現(xiàn)方式的選擇會(huì)對(duì)敘述者的價(jià)值觀、人生觀和道德觀產(chǎn)生影響。在最初，莎菲日記的受敘者是蘊(yùn)姊，蘊(yùn)姊死后，其日記的文本的呈現(xiàn)方式依然是公開(kāi)的，這就使《日記》具有了書信體的性質(zhì)。而書信體小說(shuō)的修辭框架弱化作者的權(quán)威，這既保持了私人話語(yǔ)的幻想，也保持了男性/女性、公開(kāi)/私下的二元對(duì)立。盡管在蘊(yùn)姊死后，莎菲為了使葦?shù)芾斫庾约旱男模瓢讶沼浗o“他”看，但卻事與愿違，葦?shù)軟](méi)能解讀莎菲文本的真實(shí)意圖。《日記》的女性文本與男性讀者之間的寓言化遭遇，注定了莎菲夢(mèng)想不過(guò)是一個(gè)美好烏托邦，蘊(yùn)姊的死亡和葦?shù)艿?ldquo;誤讀”使得她認(rèn)識(shí)到自己夢(mèng)想的不可實(shí)現(xiàn)。通過(guò)《日記》自我吶喊的文本和自我消解的文本，我們知道：作者除了將寫作和閱讀構(gòu)成深刻的性別化行為，其作品《日記》的寫作方式依然和傳統(tǒng)女性一樣，屬于女性的自我書寫，阻礙著女性文本和男權(quán)社會(huì)的交流，文本落得無(wú)人能讀無(wú)人能知境地，莎菲依然難逃“沉默”的女性宿命。由于局限于私人的圈子，使《日記》敘述聲音失去了生命力，某種程度來(lái)看，這種文本鞏固了男權(quán)主義的權(quán)威。
《日記》中“鏡子“和“肺病”意象的重復(fù)出現(xiàn)，不得不引起我們的注意，我們知道不斷重復(fù)意象其實(shí)就是一種隱喻。意象不僅是圖像式的重現(xiàn)，也是理智與感情的呈現(xiàn)和不同的觀念的聯(lián)合。例如，文本中關(guān)于鏡子的描寫，在某種程度上是對(duì)符號(hào)暴力的論述，在莎菲為了尋求自我而逐漸偏離“傳統(tǒng)”意義上的家庭和社會(huì)規(guī)范后，又不得不否定自我的身份，諷刺意味濃厚，隱喻著女性作家不可能在拋棄男性的情況下完成女性欲望的書寫，也說(shuō)明了她們?cè)谀行灾髟椎奈膶W(xué)語(yǔ)言尋找自我建構(gòu)的艱難，甚至將會(huì)以失敗告終�！度沼洝穼�(duì)傳統(tǒng)制度的批判，并沒(méi)有瓦解這個(gè)制度，而是更加確立了傳統(tǒng)制度的權(quán)威，甚至與所反對(duì)的合謀，最終導(dǎo)致“自我緘默”。拒絕敘事不僅拒絕了公開(kāi)受敘者，也隨即認(rèn)同了文本的失敗。但這還不足以否定《日記》在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、文化史、思想史上的深遠(yuǎn)影響，由于其追求個(gè)性解放和愛(ài)情自由這一顯在話語(yǔ)特征，長(zhǎng)期被“五四”收編，被認(rèn)為是封建禮教的反叛。而隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，《日記》又成了中國(guó)現(xiàn)代女性主義敘事的“先聲”，說(shuō)明了《日記》的雙重文本具有悖論的性質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)
我們能確定的是《日記》不同于“五四”女性作家的文本，它不僅僅是單一的非指向性苦悶的宣泄和女性與自身直接交流的內(nèi)在激情的宣揚(yáng)，作者是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，視野也更加的開(kāi)闊。這種敘事聲音，既表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)/男權(quán)社會(huì)意識(shí)具有巨大吞噬力的文本，也有關(guān)于男權(quán)文化語(yǔ)境對(duì)女性軀體和聲音壓制的文本，通過(guò)對(duì)雙重文本的論述，表現(xiàn)了作者在擺脫傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)規(guī)范、獨(dú)立發(fā)出自己的聲音上做出的努力。
參考文獻(xiàn)：
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